[求助]求一只怪物

三翼饕餮

我觉得有个很大的原因,九黎喊起来比三苗响亮..........[em04][em04][em04][em04][em04][em04][em04][em04][em04][em04][em04][em04]

唔

在我国古代神话传说中，蚩尤是个非常著名的人物，因为他曾经是赫赫有名的黄帝的可怕的对手。聪明而善战的黄帝几乎惨败在他的手中，经历了多次激烈的战斗，黄帝始终战不了上风，直到关键性的涿鹿大战，黄帝才打败了并杀死了蚩尤，取得了最后的胜利。从此，黄帝的地位不断地上升，成为正义、智慧与力量的化身，在人间他是威临四方的中央之帝，在天上他是统管万神的“玉皇”。而与之相反，蚩尤则由“古天子”降为“战神”、“兵主”，甚至于成为撤旦式的恶魔。
对于蚩尤，不少著名的史学家与神话学家曾对他作了相当深入的研究，并发表了不少有价值的见解，为我们进一步研究蚩尤奠定了良好的基础。但由于他们仅仅是根据汉文献记载的资料加以研究的，而这些文献资料又大都明显地受到了以黄帝为中心的中国古史系统的影响，因而研究的结论难免失之于偏颇，往往以成败论英雄，褒贬不当之处时有所见。近几年来。随着苗学研究的蓬勃兴起，诸如《苗族简史》、《蚩尤的传说》、苗族研究论丛》等著作相继出版，为蚩尤研究提供了新的资料与新的角度，而其中尤以《蚩尤的传说》最有价值。《传说》是蚩尤的后裔——苗族人民对其先祖蚩尤与黄帝作战经过的记述与回忆。这些经过几千年口耳相传的记录，虽然其史料价值不是很高，但毕竟是汉文献资料的一个重要补充，对进一步研究蚩尤的神话传说，很有启发意义。
本文拟通过对汉、苗蚩尤神话传说异同的比较，对下列问题作一些新的探索与评价。
一 蚩尤确为苗族的先祖在汉文献资料中，最早明确地把蚩尤与苗民联系起来的是《尚书·吕刑》：
   若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑法。杀戮无辜，爱始为淫劓、（耳刂）、杨、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞，民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝（指黄帝）哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。
《吕刑》又作“甫刑”，该文作于西周的周穆王时期已有定论。该文认为蚩尤始作祸乱并滥施“五虐之刑”，因而蚩尤及其苗民被黄帝所诛灭。值得注意的是“若古有训”的提法，这说明该传闻当来自更古的年代。又《史记·殷本纪》引《汤诰》曰：“昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗与，有状。”《索隐》曰：“谓蚩尤作乱，上天乃不佑之，是为弗与。有状，言其罪大而有所形状，故黄帝灭之，”由此可见，《吕刑》的古训，当来自《汤诰》。汤是商王朝的开国君主，处于夏末商初之际，可见远在公元前16世纪，商王汤业已确认苗民的首领人物蚩尤是古代有影响的历史人物。
《苗放简史》说：“在我国长江中下游和黄河下游一带，很古的时候就生活着很多原始人类，他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫‘九黎’，以蚩尤为其首领。”“苗族人民较普遍地将‘蚩尤’视为自己的先祖。”
根据汉文献资料的记载，结合苗族有关蚩尤的大量的民间传说来看，确认蚩尤为苗族显赫的先祖，当是无可置疑的。
二蚩尤的族别渊源蚩尤的族别渊源是一个相当复杂的问题，值得加以认真的探讨。据汉文献资料的记载来看，首先可以肯定的是，蚩尤应当是姜姓神农氏炎帝的后裔。《路史后记·蚩尤传》说：“阪泉氏蚩尤，姜姓炎帝之后也。”《初学记》引《归藏·启噬》曰：“蚩尤出自羊水，八跋八趾。”“羊水”即“姜水”，这与《国语·晋语》所说的“炎帝以姜水成”相印证，其意自明。又《后汉书·西关羌传》说：“西羌之本出自三苗，姜姓之别也。”这是说西羌族原本出自三苗，是姜姓的一个别支。又据《苗族古歌》云，苗族史诗的第一人为“姜央”，更可证蚩尤为姜姓的后裔，与神农氏炎帝有密切的关系。这是其一。
其二，从图腾标志来看，牛是农耕部落的标志。据《史记·补三皇本纪》说，神农氏炎帝为农业的创始者，神农氏的特征是“人身牛首”。而“田耕女织”[1]的蚩尤部族也以牛为图腾标志。任（日方）《述异记》说：“（蚩尤）人身牛蹄，四目六手。秦汉间说：蚩尤耳鬃如剑戟，头有角。”又说：“蚩尤兵头有角，与轩辕（黄帝）斗，以角抵人，人不能向。今冀中有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴角相抵。汉造角抵戏，盖其遗存也。”苗族流传的《蚩尤神话》也说：“蚩尤头戴牛角帽”，“牛头上的利剑将龙兵将开肠破肚，人倒肠流。”“九帅（指蚩尤手下的九个军事首领）铜宝剑砍落在水中后，仍以牛头上的牛角帽与二龙公和雷老五奋战。”[2]这与《述异记》的记载是一致的，并可互相发明。而更重要的是，贵州西部的苗族，至今仍保留有幼儿戴牛角帽的习俗。此外，“蚩尤”的“尤”字，鱼鼎七铭的铭文写作[岑]，分明是人戴牛角帽而帽中有利剑的象形。汉文献资料、苗族的传说与习俗，以及“尤”字铭文的象形意义，这四者的合一，足以证明“牛”是蚩尤部族的图腾标志，蚩尤是“人身牛首”的神农氏的后裔。又根据民俗学的常识，祭祀先祖禁用图腾之物，这一点，在《述异记》中也有确证，其卷上云：“太原村落间，祭蚩尤不用牛头。”这与汉族的以牛、猪、羊三牲祭祀祖先与神明判然有别。
其三，再从医药与地点等方面来考察蚩尤与神农氏的关系。众所周知，神农氏炎帝又是医药之祖。而这一点，在苗族的《蚩尤神话》中也有反映。该文说蚩尤曾在“岂茫岂冒”（苗语，意谓崇山峻岭）向一位名叫“老生翁”的人拜师学艺，因而蚩尤“掌握了一百二十种药，成了能治百病，起死回生，返老还童的神医。”
此外，苗族传说《蚩尤传神药》则是专门叙述这一方面内容的。又据欧志安的《论湘西苗族医药》一文说，苗族医药理论之一为“姜雄之说”。由此可知，蚩尤拜师学艺的那位“老生翁”，乃是姜姓神农氏的别称。蚩尤精通医药这一点，在汉文献资料中没有反映出来。这个相异点，不仅证明了苗族关于蚩尤的传说有其自己独特的来源，而且也进一步证明了蚩尤是姜姓神农氏的后裔。再就地点而言，据汉文献资料的记载，蚩尤与神农氏都曾活动在山西太原一带。上文已提及过，“太原村落间，祭蚩尤不用牛头。”《述异记》卷下云：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。”山西太原，这个相同的活动地点，也是蚩尤与神农氏有密切关系的一个有力的佐证。又据《蚩尤神话》说，蚩尤与他的死对头雷老五（实指黄帝，下详），曾先后向老生翁学艺，学得一身好本领，老生翁送给蚩尤的是一把铜宝剑，给雷老五的一把铜斧。铜斧者，神斧也。这与“神釜（通斧）冈”的名称又何其相合，而据张衡《西京赋》“蚩尤秉钺”的记载，钺，大斧也。那把神斧是蚩尤的。可是据《中国文化史研究汇刊》卷二刘（铭）恕《武梁氏石室所见黄帝蚩尤战图考》说，蚩尤“左右手一持戈、一持剑。”可证蚩尤得铜剑的说法是更有依据的。
但蚩尤的族另渊源并不限于神农氏炎帝，蚩尤与北方之神玄武，北方之帝颛顼也有密切的渊源。颛顼本是雄居北方著名的部族首领，据《史记·五帝本纪》的记载，他是黄帝的子孙，号称高阳氏，但宋代著名学者欧阳修对此早有怀疑，他认为这是春秋时代的大一统思想，把不同族别的首领人物，都融合成一个系统了，这个见解是正确的。据《史记·秦本纪》云：“秦之先，帝颛顼之苗裔。”又据屈原《离骚》自称：“帝高阳之苗裔兮。”秦本是西北地区的游牧民族，到周宣王时，秦仲为周王朝的大夫，至周平王东迁，因秦襄公护驾有功，才列入诸夏之国，可见秦本非华夏文化的系统。楚王自称蛮夷，也与华夏文化判然有别，苗族传说《蚩尤传神药》说[3]，蚩尤之世，天庭之神为“祝氏阿融”。据《山海经·大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融”。《礼号谥记》与《会文嘉》均载祝融为颛顼之后。可证颛顼在蚩尤之前。
蚩尤的族别渊源与颛顼有密切的关系，可从下列四个方面得到证明：
其一，颛顼与欢头，苗民的血缘关系。《山海经·大荒北经》：“颛顼生欢头、欢头生苗民。”《风俗通义》也说：“颛顼有子曰黎，为苗之民。”据苗学专家的研究，欢头与苗民乃是苗族的不同分支，苗族至今仍有欢姓。又苗民黎姓，《山海经》早已记载，东汉著名学者郑玄等均认为蚩尤是九黎之君，《苗族简史》也确认蚩尤为“九黎”的首领。由此可证蚩尤与颛顼族确有密切的血缘关系。
其二，从蚩尤明晓天时，验证蚩尤与颛顼的继承关系。《管子·五行》：“蚩尤明午天道，故使当时”。苗族《蚩尤神话》也说蚩尤“懂天知地，明晓阴阳。”我国自古就以赤道附近的二十八宿来确定天时，东方七宿为青龙，南方七宿不朱鸟，西方七宿为白虎，北方七宿为玄武。据近年考古发掘，在河南濮阳西水坡45号墓中，已有二十八宿、三环图，盖于宇宙论等较为完整的天文体系，并有用蚌壳堆塑的龙、龙图案。这是6500年前的实物。据《史记·五帝本纪》云，帝颛顼已懂得“载时以象天。”《集解》引皇甫谧曰：“（颛顼）都帝丘，今东郡濮阳是也。”都是濮阳，这该不是偶然的巧合吧。又据《山海经·大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生黎。帝令黎印下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”《风俗通义》：“颛顼有子曰黎，为苗之民。”据杨汉先《贵州省威宁县苗族古史的传说》一文的记载，蚩尤是苗族的第七代领导人物，苗族第三代是高杜觉地奥与连地吾在少，这一时期“领导人的功绩”，是“发明四季、年、月、日的分法，四处游历观察天时，”高杜觉地奥与连地吾在少，虽然未必就是颛顼的后裔黎与噎，但蚩尤及其先祖的明晓天时，必然与颛顼有关，则是可以肯定的。
其三，蚩尤、颛顼都是北方玄武之神的后裔。北方玄武之神，又称玄冥。玄武古人或理解为黑色龟，或理解为黑蛇，但更多的学者理解为黑龟、黑蛇相交的合体。从北方七宿星象龟、蛇连接的象形来看，参证以汉石刻中龟、蛇相交的图形，后者的理解是正确的。据《述异记》载：“汉武帝时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首。”正是龟、蛇相交玄武的形象。《山海经》说：“雨师妾，其为人黑，两手各持一蛇。”据《山海经·大荒北经》载，蚩尤与黄帝大战时，“蚩尤请风伯、雨师纵大风雨”。《太平御览》卷九引《史记》曰：“蚩尤氏能征风召雨。”而苗族的《蚩尤神话》也说，蚩尤能“呼风唤雨”。蚩尤这种呼风唤雨的本领是从何而来的呢？显然来自玄武图腾的神力。同一个蚩尤，具有两种不同的图腾，这是否有依据呢？是有依据的，因为根据国外现代民俗学家的考察，诸如澳大利亚等的土著部族，都普遍地存在有主图腾与副图腾共存的现象。如果说“牛”是蚩尤族的主图腾，那么“玄武”便是蚩尤族的副图腾。说蚩尤与玄武神之间有密切的血缘关系，尚有另一个佐证。那就是蚩尤具有北方玄武神的“黑”的特征。苗族《蚩尤传说》一文，明确指出蚩尤出世时的特征是“额头有两个包，黑毛披肩盖眉。”杨汉先的《贵州省威宁县苗族古史》一文也说，蚩尤的内兄开曰元老所带领的“常胜军（苗语意为黑兵）。”至今苗族尚有青（黑）苗、白苗、花苗等区分。可见，蚩尤与北方的青苗有密切的血缘关系。据王嘉《拾遗记》载，高阳氏颛顼本是“黑龙”与“北辰”的后裔。可证蚩尤、颛顼都与北方之神玄武在族别方面有密切的渊源。
就苗族的《传说蚩尤》来看，蚩尤的妻子乃是汪洋大海中的龙女，龙女之兄名叫“风郎”，分明是“风伯”的别称，至于那位龙女自然是“雨师妾”了。“风郎”即开曰元老，他所带领是“黑兵”，由此推断，蚩尤的岳父老龙公，自然是“黑龙了”。
神话传说乃是历史的曲折反映。由上述各种材料来看，大致可得出如下的结论。蚩尤族应是姜姓神农氏部族的一个重要分支，这个分支的前四代领导人物与颛顼部族的一个分支以婚姻的形式结成了联盟，沿续到蚩尤这一时期，便发展成为一个强大的部落联盟。蚩尤部族的父族为牛图腾，其母族不龟蛇图腾，因而蚩尤部族乃有双重的图腾标志。苗族是一个历史悠久的民族，根据威宁县苗族传说的资料来看，他们的第一代领导人物原居住在今青海积石山一带，而他们更早的祖先则是“由日没方向移到此地的”。此外，《传说蚩尤》说：“从前，苗家是住在天寒地冻地方，由那里迁到黄河”。因而苗族的渊源有西域说与西伯利亚说两种。通过对蚩尤族别渊源的分析，应该说这两种说法都是有依据的。
[1] 见《蚩尤的传说》第92页。
[2] 见《蚩尤的传说》第50页。
[3] 《蚩尤传神药》，收录于《蚩尤的传说》。

唔

以下是引用唔在2005-5-20 22:40:59的发言：

在我国古代神话传说中，蚩尤是个非常著名的人物，因为他曾经是赫赫有名的黄帝的可怕的对手。聪明而善战的黄帝几乎惨败在他的手中，经历了多次激烈的战斗，黄帝始终战不了上风，直到关键性的涿鹿大战，黄帝才打败了并杀死了蚩尤，取得了最后的胜利。从此，黄帝的地位不断地上升，成为正义、智慧与力量的化身，在人间他是威临四方的中央之帝，在天上他是统管万神的“玉皇”。而与之相反，蚩尤则由“古天子”降为“战神”、“兵主”，甚至于成为撤旦式的恶魔。

对于蚩尤，不少著名的史学家与神话学家曾对他作了相当深入的研究，并发表了不少有价值的见解，为我们进一步研究蚩尤奠定了良好的基础。但由于他们仅仅是根据汉文献记载的资料加以研究的，而这些文献资料又大都明显地受到了以黄帝为中心的中国古史系统的影响，因而研究的结论难免失之于偏颇，往往以成败论英雄，褒贬不当之处时有所见。近几年来。随着苗学研究的蓬勃兴起，诸如《苗族简史》、《蚩尤的传说》、苗族研究论丛》等著作相继出版，为蚩尤研究提供了新的资料与新的角度，而其中尤以《蚩尤的传说》最有价值。《传说》是蚩尤的后裔——苗族人民对其先祖蚩尤与黄帝作战经过的记述与回忆。这些经过几千年口耳相传的记录，虽然其史料价值不是很高，但毕竟是汉文献资料的一个重要补充，对进一步研究蚩尤的神话传说，很有启发意义。

本文拟通过对汉、苗蚩尤神话传说异同的比较，对下列问题作一些新的探索与评价。

一 蚩尤确为苗族的先祖
在汉文献资料中，最早明确地把蚩尤与苗民联系起来的是《尚书·吕刑》：

   若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑法。杀戮无辜，爱始为淫劓、（耳刂）、杨、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞，民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝（指黄帝）哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。

《吕刑》又作“甫刑”，该文作于西周的周穆王时期已有定论。该文认为蚩尤始作祸乱并滥施“五虐之刑”，因而蚩尤及其苗民被黄帝所诛灭。值得注意的是“若古有训”的提法，这说明该传闻当来自更古的年代。又《史记·殷本纪》引《汤诰》曰：“昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗与，有状。”《索隐》曰：“谓蚩尤作乱，上天乃不佑之，是为弗与。有状，言其罪大而有所形状，故黄帝灭之，”由此可见，《吕刑》的古训，当来自《汤诰》。汤是商王朝的开国君主，处于夏末商初之际，可见远在公元前16世纪，商王汤业已确认苗民的首领人物蚩尤是古代有影响的历史人物。

《苗放简史》说：“在我国长江中下游和黄河下游一带，很古的时候就生活着很多原始人类，他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫‘九黎’，以蚩尤为其首领。”“苗族人民较普遍地将‘蚩尤’视为自己的先祖。”

根据汉文献资料的记载，结合苗族有关蚩尤的大量的民间传说来看，确认蚩尤为苗族显赫的先祖，当是无可置疑的。

二蚩尤的族别渊源
蚩尤的族别渊源是一个相当复杂的问题，值得加以认真的探讨。据汉文献资料的记载来看，首先可以肯定的是，蚩尤应当是姜姓神农氏炎帝的后裔。《路史后记·蚩尤传》说：“阪泉氏蚩尤，姜姓炎帝之后也。”《初学记》引《归藏·启噬》曰：“蚩尤出自羊水，八跋八趾。”“羊水”即“姜水”，这与《国语·晋语》所说的“炎帝以姜水成”相印证，其意自明。又《后汉书·西关羌传》说：“西羌之本出自三苗，姜姓之别也。”这是说西羌族原本出自三苗，是姜姓的一个别支。又据《苗族古歌》云，苗族史诗的第一人为“姜央”，更可证蚩尤为姜姓的后裔，与神农氏炎帝有密切的关系。这是其一。

其二，从图腾标志来看，牛是农耕部落的标志。据《史记·补三皇本纪》说，神农氏炎帝为农业的创始者，神农氏的特征是“人身牛首”。而“田耕女织”[1]的蚩尤部族也以牛为图腾标志。任（日方）《述异记》说：“（蚩尤）人身牛蹄，四目六手。秦汉间说：蚩尤耳鬃如剑戟，头有角。”又说：“蚩尤兵头有角，与轩辕（黄帝）斗，以角抵人，人不能向。今冀中有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴角相抵。汉造角抵戏，盖其遗存也。”苗族流传的《蚩尤神话》也说：“蚩尤头戴牛角帽”，“牛头上的利剑将龙兵将开肠破肚，人倒肠流。”“九帅（指蚩尤手下的九个军事首领）铜宝剑砍落在水中后，仍以牛头上的牛角帽与二龙公和雷老五奋战。”[2]这与《述异记》的记载是一致的，并可互相发明。而更重要的是，贵州西部的苗族，至今仍保留有幼儿戴牛角帽的习俗。此外，“蚩尤”的“尤”字，鱼鼎七铭的铭文写作[岑]，分明是人戴牛角帽而帽中有利剑的象形。汉文献资料、苗族的传说与习俗，以及“尤”字铭文的象形意义，这四者的合一，足以证明“牛”是蚩尤部族的图腾标志，蚩尤是“人身牛首”的神农氏的后裔。又根据民俗学的常识，祭祀先祖禁用图腾之物，这一点，在《述异记》中也有确证，其卷上云：“太原村落间，祭蚩尤不用牛头。”这与汉族的以牛、猪、羊三牲祭祀祖先与神明判然有别。

其三，再从医药与地点等方面来考察蚩尤与神农氏的关系。众所周知，神农氏炎帝又是医药之祖。而这一点，在苗族的《蚩尤神话》中也有反映。该文说蚩尤曾在“岂茫岂冒”（苗语，意谓崇山峻岭）向一位名叫“老生翁”的人拜师学艺，因而蚩尤“掌握了一百二十种药，成了能治百病，起死回生，返老还童的神医。”

此外，苗族传说《蚩尤传神药》则是专门叙述这一方面内容的。又据欧志安的《论湘西苗族医药》一文说，苗族医药理论之一为“姜雄之说”。由此可知，蚩尤拜师学艺的那位“老生翁”，乃是姜姓神农氏的别称。蚩尤精通医药这一点，在汉文献资料中没有反映出来。这个相异点，不仅证明了苗族关于蚩尤的传说有其自己独特的来源，而且也进一步证明了蚩尤是姜姓神农氏的后裔。再就地点而言，据汉文献资料的记载，蚩尤与神农氏都曾活动在山西太原一带。上文已提及过，“太原村落间，祭蚩尤不用牛头。”《述异记》卷下云：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。”山西太原，这个相同的活动地点，也是蚩尤与神农氏有密切关系的一个有力的佐证。又据《蚩尤神话》说，蚩尤与他的死对头雷老五（实指黄帝，下详），曾先后向老生翁学艺，学得一身好本领，老生翁送给蚩尤的是一把铜宝剑，给雷老五的一把铜斧。铜斧者，神斧也。这与“神釜（通斧）冈”的名称又何其相合，而据张衡《西京赋》“蚩尤秉钺”的记载，钺，大斧也。那把神斧是蚩尤的。可是据《中国文化史研究汇刊》卷二刘（铭）恕《武梁氏石室所见黄帝蚩尤战图考》说，蚩尤“左右手一持戈、一持剑。”可证蚩尤得铜剑的说法是更有依据的。

但蚩尤的族另渊源并不限于神农氏炎帝，蚩尤与北方之神玄武，北方之帝颛顼也有密切的渊源。颛顼本是雄居北方著名的部族首领，据《史记·五帝本纪》的记载，他是黄帝的子孙，号称高阳氏，但宋代著名学者欧阳修对此早有怀疑，他认为这是春秋时代的大一统思想，把不同族别的首领人物，都融合成一个系统了，这个见解是正确的。据《史记·秦本纪》云：“秦之先，帝颛顼之苗裔。”又据屈原《离骚》自称：“帝高阳之苗裔兮。”秦本是西北地区的游牧民族，到周宣王时，秦仲为周王朝的大夫，至周平王东迁，因秦襄公护驾有功，才列入诸夏之国，可见秦本非华夏文化的系统。楚王自称蛮夷，也与华夏文化判然有别，苗族传说《蚩尤传神药》说[3]，蚩尤之世，天庭之神为“祝氏阿融”。据《山海经·大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融”。《礼号谥记》与《会文嘉》均载祝融为颛顼之后。可证颛顼在蚩尤之前。

蚩尤的族别渊源与颛顼有密切的关系，可从下列四个方面得到证明：

其一，颛顼与欢头，苗民的血缘关系。《山海经·大荒北经》：“颛顼生欢头、欢头生苗民。”《风俗通义》也说：“颛顼有子曰黎，为苗之民。”据苗学专家的研究，欢头与苗民乃是苗族的不同分支，苗族至今仍有欢姓。又苗民黎姓，《山海经》早已记载，东汉著名学者郑玄等均认为蚩尤是九黎之君，《苗族简史》也确认蚩尤为“九黎”的首领。由此可证蚩尤与颛顼族确有密切的血缘关系。

其二，从蚩尤明晓天时，验证蚩尤与颛顼的继承关系。《管子·五行》：“蚩尤明午天道，故使当时”。苗族《蚩尤神话》也说蚩尤“懂天知地，明晓阴阳。”我国自古就以赤道附近的二十八宿来确定天时，东方七宿为青龙，南方七宿不朱鸟，西方七宿为白虎，北方七宿为玄武。据近年考古发掘，在河南濮阳西水坡45号墓中，已有二十八宿、三环图，盖于宇宙论等较为完整的天文体系，并有用蚌壳堆塑的龙、龙图案。这是6500年前的实物。据《史记·五帝本纪》云，帝颛顼已懂得“载时以象天。”《集解》引皇甫谧曰：“（颛顼）都帝丘，今东郡濮阳是也。”都是濮阳，这该不是偶然的巧合吧。又据《山海经·大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生黎。帝令黎印下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”《风俗通义》：“颛顼有子曰黎，为苗之民。”据杨汉先《贵州省威宁县苗族古史的传说》一文的记载，蚩尤是苗族的第七代领导人物，苗族第三代是高杜觉地奥与连地吾在少，这一时期“领导人的功绩”，是“发明四季、年、月、日的分法，四处游历观察天时，”高杜觉地奥与连地吾在少，虽然未必就是颛顼的后裔黎与噎，但蚩尤及其先祖的明晓天时，必然与颛顼有关，则是可以肯定的。

其三，蚩尤、颛顼都是北方玄武之神的后裔。北方玄武之神，又称玄冥。玄武古人或理解为黑色龟，或理解为黑蛇，但更多的学者理解为黑龟、黑蛇相交的合体。从北方七宿星象龟、蛇连接的象形来看，参证以汉石刻中龟、蛇相交的图形，后者的理解是正确的。据《述异记》载：“汉武帝时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首。”正是龟、蛇相交玄武的形象。《山海经》说：“雨师妾，其为人黑，两手各持一蛇。”据《山海经·大荒北经》载，蚩尤与黄帝大战时，“蚩尤请风伯、雨师纵大风雨”。《太平御览》卷九引《史记》曰：“蚩尤氏能征风召雨。”而苗族的《蚩尤神话》也说，蚩尤能“呼风唤雨”。蚩尤这种呼风唤雨的本领是从何而来的呢？显然来自玄武图腾的神力。同一个蚩尤，具有两种不同的图腾，这是否有依据呢？是有依据的，因为根据国外现代民俗学家的考察，诸如澳大利亚等的土著部族，都普遍地存在有主图腾与副图腾共存的现象。如果说“牛”是蚩尤族的主图腾，那么“玄武”便是蚩尤族的副图腾。说蚩尤与玄武神之间有密切的血缘关系，尚有另一个佐证。那就是蚩尤具有北方玄武神的“黑”的特征。苗族《蚩尤传说》一文，明确指出蚩尤出世时的特征是“额头有两个包，黑毛披肩盖眉。”杨汉先的《贵州省威宁县苗族古史》一文也说，蚩尤的内兄开曰元老所带领的“常胜军（苗语意为黑兵）。”至今苗族尚有青（黑）苗、白苗、花苗等区分。可见，蚩尤与北方的青苗有密切的血缘关系。据王嘉《拾遗记》载，高阳氏颛顼本是“黑龙”与“北辰”的后裔。可证蚩尤、颛顼都与北方之神玄武在族别方面有密切的渊源。

就苗族的《传说蚩尤》来看，蚩尤的妻子乃是汪洋大海中的龙女，龙女之兄名叫“风郎”，分明是“风伯”的别称，至于那位龙女自然是“雨师妾”了。“风郎”即开曰元老，他所带领是“黑兵”，由此推断，蚩尤的岳父老龙公，自然是“黑龙了”。

神话传说乃是历史的曲折反映。由上述各种材料来看，大致可得出如下的结论。蚩尤族应是姜姓神农氏部族的一个重要分支，这个分支的前四代领导人物与颛顼部族的一个分支以婚姻的形式结成了联盟，沿续到蚩尤这一时期，便发展成为一个强大的部落联盟。蚩尤部族的父族为牛图腾，其母族不龟蛇图腾，因而蚩尤部族乃有双重的图腾标志。苗族是一个历史悠久的民族，根据威宁县苗族传说的资料来看，他们的第一代领导人物原居住在今青海积石山一带，而他们更早的祖先则是“由日没方向移到此地的”。此外，《传说蚩尤》说：“从前，苗家是住在天寒地冻地方，由那里迁到黄河”。因而苗族的渊源有西域说与西伯利亚说两种。通过对蚩尤族别渊源的分析，应该说这两种说法都是有依据的。


[1] 见《蚩尤的传说》第92页。


[2] 见《蚩尤的传说》第50页。


[3] 《蚩尤传神药》，收录于《蚩尤的传说》。

唔

三、蚩尤与黄帝战争的性质据汉文献资料的记载，对蚩、黄之战的性质，大体而言有两种态度。《汤诰》与《吕刑》对蚩尤持否定的态度。此后以儒家为主的文献资料，便是这种态度的沿续与发展。其中有的指责蚩尤是因为到处扩张、用兵不止而导致自身的灭亡。《逸周书·史记篇》说：“武不止者亡。昔阪泉（蚩尤）用兵无已，诛战不休、并兼无亲，文无所立，智士寒心。徙居独（涿，鹿，诸候叛之，阪泉以亡。”《太平御览》引《龙鱼河图》曰：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。”最后终于被黄帝所“制伏”。有的则认为蚩尤的灭亡是背叛父的结果。《大戴礼·三庙记》曰：“蚩尤……及利无义，不顾厥亲，以丧其身。”诸先生补《史记建元以来诸侯年丧》载田千秋上书曰：“父子之怒，自古有之。蚩尤叛父，黄帝渡江。”这样蚩尤就成为叛上作乱、残杀无辜、倚杖武力，兼并天下，背亲叛父，倒施逆行的罪魁祸首。但与之相反，道家、法家对黄帝则颇有微辞。《庄子·盗跖篇》：“神农之世，……耕而食，织而衣，无有相害。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”《商君书》说得更明确：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王，神农既殁，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝内行刀锯，外用甲兵。”但就汉文献资料记载的主体倾向来看，重点是贬毁蚩尤。这已深刻地影响到对“蚩”字的字义解释。《方言》：“蚩，悖也。”《广雅·释诂》：“蚩，乱也。”至于道家，法家一些著作对黄帝的指责，虽然为数很少，但却很重要，因为这些评价毕竟从一个侧面透露了复杂的历史情况，黄帝也并非是仁义道德的典范。
在苗族流传的蚩尤传说中，对蚩尤与黄帝的评价大体而言也有两种态度。就主体方面而言，苗族后裔认为他们的先祖蚩尤，是一位文武双全、艺高胆大，嫉恶如仇、仁慈信义的部族首领。蚩尤遵奉其父的教导：“带领苗家男耕女织，造精良武器，防止异族来犯，保卫苗家过太平日子。”[1]因而黄帝与蚩尤之战，是一场侵略与反侵略的战争，正义在于蚩尤的一方，苗族的蚩尤传说，把黄帝说得很坏。苗族《蚩尤神话》中，把黄帝化成了“雷老五”，认为雷老五是导致蚩尤被杀的主要原因。该文写雷老五先、用欺骗的手段，取得了老生翁的好感，学得了本领，哄得了神斧，然后与蚩尤结成兄弟，利用蚩尤的仁慈之心，叫蚩尤到地府为自己的亲人治病，借此机会以谋取蚩尤美貌的妻子与蚩尤七位似花如玉的女儿，结果搞得蚩尤妻死女亡。最后雷老五又取合黄龙公，赤龙公，以强斯弱，以众暴寡，杀死了蚩尤。因此在苗家的传说中，雷老五（实指黄帝）是一个奸诈狡猾、妒忌贤能，背信弃义、心肠歹毒，好色而不择手段的恶棍。为什么说雷老五就是黄帝的华身呢？因为黄帝本是雷神，兹举五证如下：
1、《河图稽命征》：“附宝见大电光绕北斗权星，照耀郊野，感而生黄帝轩辕于青邱。”
2、《史记·五帝本纪》“正义”云：“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”
3、《河图帝纪图》：“黄帝以雷精起。”
4、《春秋合诚图》：“轩辕，主雷雨之神也。”
5、《大象列星图》：“轩辕十七星在七星北，如龙之体，主雷雨之神。”
由上可证，苗族《蚩尤神话》中的雷老五就是指黄帝。苗族后裔对黄帝的指责也并不亚于汉文献资料对蚩尤的指责。
但苗族的传说，对蚩尤也是一片歌颂赞扬之声。苗族的《传说蚩尤》就说蚩尤因“骄傲之故”，听不进忠告，“狐意行事”，“一意追击”敌人，最后中了敌人圈套，从而导致战争的失败。此外，尚有《三神助蚩尤成家》一文，认为不是雷老五夺取蚩尤的妻女，而是蚩尤在牛神、猪神、门神的帮助下，在天庭“挑逗五雷的第七个老婆”，最后终于结亲成家。该文虽是以嘲笑戏谑的口吻描写雷五“丢了夫人又折兵”的，但也透露了这样的一个消息，在蚩尤与黄帝的矛盾冲突之中，有些事端也是由蚩尤一方引起的。蚩尤窃妻的事，并不是毫无史实依据的游戏之笔，因为在《苗族迁徙歌》中曾有这样的诗句：“格未施展美人计，将两女嫁给苗家为诱饵。”格未，苗语，指掌据国家政治、军事、经济等的首脑人物，可译作国王、皇帝（黄帝）。蚩尤窃妻的传说，很可能就是这一史实的曲折演化。
蚩尤与黄帝之战，是在神农氏炎帝衰退或死亡的背景下发生的。蚩尤是神农氏炎帝的后裔，是炎帝部族的一个重要分支的首领。而炎帝与黄帝的关系，据《国语·晋语》说：“昔少典氏取子有娇氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异类，故黄帝为姬姓，炎帝为姜姓。二帝用师以相济（通‘挤’，指导相排挤），异德之故也。异姓则异德，异德则异类（种）。”韦昭注：“神农三皇也，在黄帝前，黄帝灭炎帝，灭其子孙耳，明非神农可知也。”按：韦昭注是。从民俗学观点来看，黄帝族与炎帝族本是少典氏部族的两个分支，一支属于姜姓，一支属于姬姓，是两个不同的部族，图腾标志也不同。少典氏部族衰落后，神农氏部族蓬勃兴起，这是一个相对稳定的时期，所以后世誉为“至德之世”。神农氏炎帝没落之后，在部族首领的继承权问题上出现了一些争吵与麻烦，最后蚩尤族占了上风，沿袭了部族首领的称号，故应劭称蚩尤为“古天子”[2]。
根据汉文献资料的记载来看，蚩尤部族的足迹遍及山西太原、河北与山东一带，最后筑城定居河北涿鹿时，据《蚩尤神话》的说法，蚩尤拥用“九帅”、“七十二将”与“八十一寨”，前有铜制的“精良武器”，在五千年前的上古时代，这当然是一支“威震天下”的队伍了。但蚩尤为什么能由“阿吾十八寨发展成了八十一寨”呢[3]？在部落纷争的岁月里，这样迅速的发展，不可能只是单纯的人口增殖的结果。因为据《贵州省威宁县苗族古史传说》所载，蚩尤上一代苗族首领统治的时期，才有“十二个大村”。两个时期，由十二寨发展到十八寨是正常的。而在蚩尤的领导时期，由十八寨发展到八十一寨，则必然含有军事兼并的因素。《管子·地数》的记载证实了这一点该文说：“葛庐之山发而出水，金（铜）从之，蚩尤受而之以为剑铠矛戟芮戈，是岁相兼者诸侯九：雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者十二。”按此相推，蚩尤部族当发迹于山西太原，发展壮大于齐地（今山东北部），振威称雄于河北涿鹿。由此可证，蚩尤部族在发展壮大一称雄定居的过程中，不可能不与其它部落发生过多次流血的斗争，否则蚩尤也不会有“战神”、“兵神”、“兵主”的称号。
另一方面，以黄帝为首的部落联盟，也并非是后世所称誉的“仁义之师”，《商君书》说黄帝“内行刀锯，外用甲兵”，倒是比较符合实情的。
柳宗元《封建论》说：“其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚之为群；群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉。”这个结论是比较客观的。蚩尤与黄帝之战，实际上就是两个势力强大的“众群之长”的权力和利益的争夺。黄帝是战争的胜利者，但并非是仁义的化身；蚩尤是战争的失败者，但也不是罪魁祸首。
四、战争的经过与蚩尤失败的原因蚩、黄之战，据《山海经》的记载，过程并不复杂，只是经过两个回合的斗争，蚩尤就被杀死了。其《大荒北经》曰：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之于冀州之野，应尤畜水，蚩尤请风伯、雨顺纵大风雨。黄帝乃下天女曰‘魃’，雨止，遂杀蚩尤。”
有的传说，认为蚩、黄之战是经过三次激烈的斗争，黄帝才取得胜利的。王充《论衡·率性篇》：“黄帝与炎帝（实指蚩尤）争为天子，教熊罴貔虎以战于阪泉之野，三战得志，炎帝败绩。”《太平御览》引《帝王世纪》曰：“神农氏衰，黄帝修德化民，诸侯归之，黄帝于是乃扰驯猛兽，与神农氏（应指蚩尤）战于阪泉之野，三战而克之，又征诸侯，使力牧、神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应友杀之于凶黎之丘。”[4]
也有传说，认为蚩、黄之战经历了九次的战斗，黄帝才取得最后的胜利，《太平御览》引《黄帝元女战法》云：“黄帝与蚩尤九战九不胜。”吴任臣《山海经广注》引《广成子》曰：“蚩尤铜兵喋石，飞空走险，以馗牛皮为鼓，九击止之，尤不能飞，遂杀之。”
苗族关于蚩、黄之战的传说，也有几种不同的说法。《传说蚩尤》认为蚩尤是在一次性的战斗中被杀的。《苗族迁徙歌》认为是经过两次激烈的战斗被杀的。而《蚩尤神话》认为是蚩尤战胜三次，在第四次大战中被杀的。对战争的时间及大战的经过说得比较平实的。是杨汉先的《贵州省威宁县苗族史传说》，该文说：“初时敌人攻不下，双方相持共七年之久。”“敌人名老教福自老（译音）、开元福自老（译音）、山岛觉地福（译音）。此三敌人来自福地（即汉地），菜色米夫地，向苗族居地太平原进攻。战争展开在图南玉末河边的公牛关（译音），敌人乘七十只独木舟及七十对大析船渡江而来，作了七层的包围。这时开曰元老三人抬头向天厉声呼风唤雨，顿时朵朵黑云降下，敌人惶恐而逃。敌人逃反又去准备火炮，不久又反攻来。火炮（张按：当指雷火）打来落到开曰元老三人的队伍中，炸翻人马很多，开曰元老三人战不胜敌人，便带领人民逃走，此后乃无栖身之地。”
“威震天下”的蚩尤部族为什么经过多年的相持战而终于失败呢？分析起来大约有如下几点原因：
其一，黄帝善于利用神农氏炎帝没落时姜姓的内部矛盾，依靠部落联盟的强大力量来战胜蚩尤部族。毛星在《中国少数民族文学》一书的《前言》中说道：“那时黄帝族，炎帝族和居住东方的夷族结为联盟，由一百个氏族组成，号为百姓，以对抗黎族和苗族。”虽然部份内容欠精确，但总体精神是正确的，但为什么黄帝能组合成一个庞大的部落联盟呢？顾颉刚《古史辨》第七册中册说：“秉姓殆内乱而为姬姓所乘与？”这个猜测是正确的。由于姜姓的内乱，虽然蚩尤最后占了上风，但炎帝族的一些其它分支，出于对蚩尤的不满，便加入了黄帝的联盟军。同样，以齐地为根据地的东方夷族，也因为蚩尤在齐地的多次兼并部落，而种下了仇恨的种子，最后参加了黄帝的同盟军。这些情况在苗族的《蚩尤神话》中也有线索可找，据该文说，首先是赤龙公（当为炎帝族）的夫人垂耳妖婆洗劫了“阿吾十八寨”，才揭开了蚩尤“打龙”战争的序幕。其后垂耳妖婆被杀，其兄——黄河下游的黄龙公（当指东夷）为妹复仇，才发生了大规模的战争，最后是由雷老五（黄帝）出面，联合赤龙公共同攻打蚩尤，终于导致蚩尤的失败。
其二，黄帝在军事上的足智多谋。这一点不仅汉文献资料的较多的记载，就是苗族的传说也有类似的说法，试看下列例证：
1、《贵州省威宁县苗族古史传说》载：“在污水河作战一次，敌人以草兵乘船攻击开曰元老，经三日三夜草兵不动，始知敌人伪进攻。”
2、《苗族迁徙歌》：“格未（黄帝）施展美人计，将两女嫁给苗家为诱饵。”
3、《太平御览》引《志林》曰：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝令风后法斗（指北斗星）机作指南车以别四方，遂擒蚩尤”。
4、《太平御览》引《黄帝元女战法》曰：“黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，……有一妇人人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不起，妇人曰：‘吾元女也，子欲何为？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜。’遂得战法焉。”
5、《孙子·行军篇》：“凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也，”诸葛亮曰：“山陆之战，不升其高；水上之战，不逆其流；草上之战，不涉其深；平地之战，不逆其虚。此兵之利也。”李筌曰：“黄帝始受兵法于风后，而灭四方，故曰胜四帝也。”
黄帝清通兵法，现已初步得到文物和证明，据1990年7月16日《光明日报》编辑的《文摘》的报导，题为《河南发现〈风后八阵兵法图〉》，原文如下：“河南省密县最近发现我国最早的《风后八阵兵法图》，它把我国史载八阵兵法的历史推前了两千五百年。此图发现于河南密县刘寨云崖宫（即轩辕黄帝宫）。史载轩辕黄帝九败于蚩尤后退守于此，修宫阙，炼七年，并与大将风后演创八阵兵法，后在涿鹿一战击杀蚩尤。该图共九幅，一幅为八阵正图，其余八幅名为：一阵势、天覆阵、地载阵、风扬阵、天垂阵、虎翼阵、岛翔阵、龙蟠阵。”
其三，据苗族《传说蚩尤》一文的记叙，认为蚩尤的失败是由于中了敌方的诱兵之计，其父老苗公曾“要蚩尤停止追击。理庄稼，积粮食，才能立于不败之地。”但“蚩尤听不进老苗公的话，而是一意追击。”其妻龙女，基内兄风郎的忠告，他也一概不听。因而传说者称蚩尤为“骄将”。此事详见该文第五节：“蚩尤失策，苗家迁出故地”（小标题）。这是苗族后裔对自己先祖战争失败的经验总结，应该是可信的。
结言：本文只是试图通过对汉苗蚩尤神话传说的分析比较，对蚩尤与蚩、黄之战作一番新的探索，并力图结合新的文物、考古的发现加以论证，但只是一得之见，并非定论，不足之处，敬请指正。
[1] 见《蚩尤的传说》第92页。
[2] 见《汉书》就助注：“蚩尤亦古天子，好五兵。”
[3] 见《蚩尤的传说》第21页。
[4] 《帝王世纪》把神农氏与蚩尤的年代混在一起了。这一类错误顾颉刚先生在《古史辨》中早已指出，蒋观云的《中国人种考》也早已指明，本文所引《国语·晋语》韦昭注，最早指明了这一点。
   -------摘自张启成《蚩尤新探——汉苗蚩尤神话传说之比较》

唔

蚩尤是中国古史神话中的重要人物，因与轩辕黄帝进行历史性的大战而赫赫有名。

但是，在古代文献的记载中，蚩尤的形象是非常复杂紊乱的，其中有诸多矛盾之处，使人产生不少疑问。诸如：蚩尤究竟是一个古代的历史人物，还是一个神话人物？他是一个英武的战神还是一个伟大的民族英雄，或是一个“好兵而喜怒”的“贪欲者”、“乱贼”？蚩尤和炎帝是否同一个人？他和黄帝之间是否只是敌对关系？蚩尤和苗族历史和中国古代的民族融合究竟有什么关系？他对苗族民俗有何影响？这些都是很重要的问题。本文想根据文献资料和调查材料，对此类问题作一初步的考索。

一、蚩尤与黄帝
蚩尤与黄帝的“涿鹿大战”是中国远古历史上的一个重大事件。正是由于这次大战中，黄帝战胜了蚩尤，才奠定了华夏国家的根基，使他成为五帝之首。在有关的文献记载中，蚩尤的形象是暴君和乱贼，是相当丑恶的。《广雅释诂》：“蚩，乱也。”《方言》：“蚩，悖也”（卷十二）一说尤，同由尤，腹中之虫，很不雅观。《尚书·吕刑》的记载更加详细，可为此类观点的代表：刵

蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵（令）制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戳无辜，爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。[1]

这是周穆王叙述刑法的源流时首先提到的“古训”，说蚩尤作乱，以酷刑、杀戳统治苗民。把蚩尤、苗民都说得很坏。蚩尤原为“九黎这君”是九黎部落联盟的首领，他与轩辕黄帝发生了矛盾，被史家看成是“作乱”。司马迁《史记2五帝本纪》：

蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃微师诸候，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸候咸尊轩辕为天子，代神农氏（炎帝）是为黄帝。[2]

这些都是正统史书中的记载，已经把神话人物历史化了，并且还以正统观点使蚩尤成了暴虐无道的乱贼。事实上，蚩尤不仅是一个古史传说中的历史人物，同时也是一个有怪异神力的神话形象，据《龙鱼河图》记载：

黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天谴玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方……[3]

《汉学堂丛书》中的《龙鱼河图》略有不同，说：“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾。”虽“七十二人”与“八十一人”有异，但皆为“多”之约数，九的位数，其内含是一致的，说明蚩尤是一个相当大的集体的代表，是一个具有很大神性的怪异人物。古书上这类记载很多，如：

《归藏》：

“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”（启筮）

《述异记》：

“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向……”[4]

显然，这种“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等形象是非常怪异的，而《龙鱼河图》又说蚩尤“制五兵之器，变化云雾”则又非常厉害，以致黄帝也打不过他，只好去祈求上天神灵的帮助。《山海经·大荒北经》：

蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。[5]

《龙鱼河图》还说在此大战中因黄帝仁义，“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，这才制服蚩尤。又《黄帝玄女战法》云：

黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’遂得战法焉。[6]

又《玄女兵法》亦云：“黄帝攻蚩尤，三年城不下……”[7]“九战九不胜”、“三年城不下”，可见蚩尤是很强大的对手，其力量与黄帝不相上下，黄帝只有求女神帮助才得到了胜利。从此次战争的记载可以看到蚩尤的神话形象，他不仅“兽身人语，铜头铁额”、“人身牛蹄，四目六手”，而且可以“靖风伯雨师大风雨”，还可以“作大雾，弥三日”，使黄帝令风后作指南车才战胜了他。不仅蚩尤有神性，黄帝也有神力，可给风后等神下命令。

由此可见，蚩尤不仅是古史传说中的历史人物，而且也是一个神话人物。“蚩尤神”不仅在后世一直受人供奉，而且就在当时，也是被看成“不死”之神，威镇天下的。上引《龙鱼河图》记载黄帝得玄女兵信神符而擒杀蚩尤之后：

（蚩尤没后），天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下威谓蚩尤不死，八方万邦，皆为珍服。[8]

于此可见“蚩尤神”威力之大，不只在九黎部落之内，而且“天下”“八方万邦”，都对他非常崇敬，使黄帝要画出他的神象来，才能服天下。后来蚩尤神更可管下雨、农耕与疾病了。《春秋繁露·求雨》：“夏求雨……其神蚩尤。”

梁代任昉《述异记》列记录了南北朝时代华北汉族人民祭“蚩尤神”的情况：

今冀州有乐名“蚩尤戏”，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角觝，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，黾足蛇首；主疫，其俗遂立为祠。[9]

此书还说“涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。”更说明在大战的涿鹿，冀州人长久地祭祀蚩尤神，其他地方如太原、朝鲜也祭蚩尤神，[10]其为神话人物当无疑问。轩辕的形象亦复如此，不只是历史人物，而且也是古史神话形象也。

二、蚩尤的战神形象
蚩尤是什么样的神呢？

在汉族古代主要是把蚩尤作为英武的战神加以崇拜的。

古人往往把劳动发明的文化英雄崇拜为神，这是对超常的劳动创造能力的崇拜之人格化。大约因为蚩尤部落最先使用金属武器，在战争中大显神威，所以经神话思维的作用，蚩尤就被幻想为“铜头铁额”的神化人物，而且还“人身牛蹄，四目六手”，神通广大。《尸子》：“造治者，蚩尤也。”（御览833引）《世本·作篇》“蚩尤以金作兵器”。金即铜，《管子·地数》、《山海经》均说蚩尤铸金为“剑铠矛戟”等“利器”。

秦始皇、汉高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作为战神、“兵主”，加以崇敬，以利战事。《史记》“封禅公”：“秦始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。……其礼绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐，天齐渊水，居临畜南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘，六曰月主，祠之莱山。……七曰日主，祠成山……八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方。盖岁之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。”[11]这里说蚩尤为“兵主”，主管战争大事，处第三位，非常重要，其地位在阴阳日明四时之上，岁首祭祀用鹭的祭品，非常隆重。这种祭祀“自古而有之”“绝莫知起时”，可见其古老。大约黄帝时已端倪，前引《龙鱼河图》曰：“制服蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制四方”后又画蚩尤形象。直到宋太宗征河东出征前一日，还“用少牢一祭蚩尤，禡牙。”（宋史·礼志）

蚩尤的大墓在东平，这是古代黎人聚居的地方，当地的老百姓始终崇拜蚩尤，他们很可能是蚩尤九黎部族的后代子孙：

蚩尤冢，在东平郡寿张县（今山东阳谷县境内）阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出亘天，如匹绛帛，民名为“蚩尤旗”。肩髀冢，在山阳钜野县（今济宁县）重聚，大小与阚冢等。[12]

这一记载与《史记》是一致的。东平在鲁西，不仅有高七丈的蚩尤冢，而且还有同样大小的“肩髀冢”，可见人民对战死的英雄的崇敬，而天空巨大的紫霞赤气“蚩尤旗”，更是神奇想像的产物，人们把蚩尤神化了。天上的星星，是神圣之象征，蚩尤在神话中也是耀眼的星星。“司兵之星名蚩尤”，[13]天上的慧星被说成是“蚩尤之旗”。《史记·天官书》：“蚩尤之旗，类慧而后曲，象旗，见则王者征伐四方。”对战争是有利的。所以在战争开始起兵时，要祭蚩尤。汉高祖刘邦也不例外。《史记·高祖本纪》：

（众）乃立季（刘邦之宇）为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅（兴）鼓旗，帜皆赤。……于是少年豪吏如萧曹攀哈等皆为收沛子弟二三千人，攻胡陵、方与。[14]

在这里，刘邦是把黄帝与蚩尤放在一起祭祀的，《史记·封禅书》则说：“高祖初起，祷丰[]榆社，徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅旗鼓。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。”这里只提“祠蚩尤”，而且保佑汉王打了胜仗。待“天下已定”统一中国以后，汉高祖又“令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。”

三、蚩尤与黄帝的臣属关系
汉高祖之所以把蚩尤与黄帝一起祭祀，也不是偶然的。他们之间的关系除战争中的敌对关系之外，还有臣属关系。黄帝制伏蚩尤后，即“使之主兵”，当了军事大臣。

汉代古籍《越绝书》曰：

炎帝有天下以传黄帝，黄帝于是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。[15]

这里说蚩尤仕于黄帝，为主管金属冶炼官，辅佐少昊。少昊之地，在今山东曲阜之带，与九黎活动地区一致，此说有一定道理。可能是涿鹿之战以后，蚩尤族的一部分成为黄帝的臣属，主持金属兵器的制造工作。

齐国著名的宰相管仲则把蚩尤说成是黄帝的“六相”之首，是最大的臣子：

昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故为使当时，大常察于地利，故使为禀者……[16]

把蚩尤的地位抬得更高了，在这里蚩尤已不只是一般的大工业臣，而且成了“明乎天道”的首相，“使之当时”的总理大臣。由此可见蚩尤地位之重要。黄帝因蚩尤而“明于天道”，说明蚩尤的文明程度比黄帝更高，很受黄帝重用。齐国人管仲如此记载，可能是齐国当地老百姓如此传说的吧。

无独有偶，韩非子也有类似的记载，但却更具神话色彩：

昔者黄帝使鬼于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为《清角》。[17]

在黄帝“大合鬼神”的神圣队列中，蚩尤居前，在最前列，《周礼》“六官”之例该属“天官”尊位，与管仲的记载是一致的，但却完全是神话人物的形象，黄帝与蚩尤都是作为神话形象记载下的。韩非子是先秦故事的重要记录大家，这段神话故事当是很有意义的。

这种神话，曲折地反映了远古的历史。在神话时代，氏族、部落之间的争斗异常剧烈、频繁，互相兼并、联合的事也是经常发生的。分久必合，合久必分，分分合合，化干戈为玉帛，化敌为友，不断融合。这也许正是中华民族不断扩大而建立起“协和万邦”的泱泱大国之关键所在吧。

唔

四、蚩尤即是炎帝（神农氏）吗？
蚩尤与炎帝的关系是很复杂的。有种种不同说法，值得仔细研究。

有一种说法认为蚩尤即是炎帝。著名历史学家夏曾祐、丁山、吕思勉等人都持此观点。其主要根据是《史记·五帝本纪》所记黄帝与炎帝大战的“阪泉”与黄帝大战蚩尤的“涿鹿”实际上是一个地方。《五帝本纪》原文是：

轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏费能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸赤宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊罴貔貅豸區 虎以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃微师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。[38]

这段记载了两次大战，可以看出炎帝与蚩尤不是一个人物，但其记述亦有交叉之处。特别是后来的历史地理学家考证出涿鹿、阪泉的关系，使人感到两次大战实为一次。其主要根据是《水经注》关于涿水的记载：

涿水出涿鹿山，东北流经涿鹿县故城南……黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又东北与阪泉合。……魏土地记曰：下洛泉东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉……晋太康地理记曰：阪泉，亦地名也，泉水东北流与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面，魏土地记称涿鹿城东南六里有蚩尤城，泉水渊而不流，霖雨则流注阪泉……

据此，丁山曰：“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，当然（黄帝）与炎帝的阪泉之战，可以说即与蚩尤战于涿鹿。由是言之，所谓赤帝（或炎帝），确即蚩尤了。[39]这是说此两次大战实际上即是一次大战，则大战的主角炎帝与蚩尤说是一人了。夏曾佑先生说得更早，在20世纪初年所写的《中国历史教科书》中即已指出”蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝争斗涿鹿之野，”西汉贾谊也不止一处说炎黄在战是在“涿鹿之野”。[40]对照《五帝本纪》，可见“蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。”（吕思勉《先秦史》）。三位著名史家的考片是有一定道理的。

我想还可以再补充一些材料。蚩尤、炎帝（神农氏）都是以牛为图腾的。《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，长于姜水。”[41]《帝系谱》曰：“神农牛首”，[42]这与蚩尤的图腾形象是完全一致的，蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的。前引任昉《述异记》即记载：涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。这都说明蚩尤族是以牛为图腾的，炎帝（神农氏）也是以牛为图腾的，他们可能就是同一个部族的人，也可能就是同一个人——是部族的首领。如果把蚩尤、炎帝（神农氏）都看成是集体名词——部族的称号，问题即可迎刃而解了。

从古籍中，我们还可以找到蚩尤与炎帝同族而不同时的征据。如南宋罗泌《路史·后纪四》：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”[43]如此可以很好地解释两次大战的关系：先是黄帝与炎帝部族大战于阪泉之野，三战而胜之。蚩尤是炎帝族的后代，为了替炎帝报仇而与黄帝大战于涿鹿，战败之后，首领被擒杀而死，但蚩尤族的部分人则归顺了黄帝成为在臣。所以炎帝与蚩尤可以同族而不同时，与黄帝的大战就可能有进行了两次，如《史记》所记。

五、蚩尤与苗族
蚩尤是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是几千年的历史中顽强地保留下来的民族文化传统，是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。

蚩尤神话是一种古史神话，虽有浓厚的幻想成分，但却曲折地反映了历史，从中可看到古史的影子，其核心是古代苗族发展、迁徙的历史。所以它得到了历史学家们的高度重视。

从前引文献资料中，已可以看出，在中原地区（山东、河北、山西、河南等地）有许多蚩尤的遗迹和有关和风俗、神话传说，如冀州涿鹿蚩尤城、蚩尤神、蚩尤川、蚩尤泉、蚩尤齿，山东东平的蚩尤墓、蚩尤旗，陕西长安、江苏沛县有蚩尤祠，山西太原村落间祭蚩尤神，“汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，主疫，其俗遂为立祠。”（《述异记》）此外还有很多的活历史资料。如：宋代文献所记“蚩尤血”：“解州盐泽，方二十里，久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢，大旱，未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”[44]解州在今山西省，其盐泽卤水色红，不随天气变化，非常神奇，被当地人看成是具有神性的蚩尤血。并引《皇览·冢墓记》说蚩尤冢高七丈，在东平郡寿张县阚乡城中，而蚩尤姓阚，故其后代亦姓阚，他们每年十月都祭祀蚩尤。又《续夷坚志》：“华州界有蚩尤城。古老言蚩尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城，城旁阚氏尚多。”[45]按：华州在今山东费县，东北六十里是古九黎部族活动之地。

由以上可知，蚩尤确为中国上古重要历史人物，是九称部落联盟的重要首领，他所代表的九黎部落，活动在河北、河南、山东、山西等中原地区，他们首先发明、使用金属工具与武器，有很高的文化，很强的军事力量，与轩辕黄帝势均力敌，并且有密切的联系。蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝与黄帝乃是同胞兄弟。[46]炎帝与蚩尤曾先后同黄帝大战于河北涿鹿阪泉一带，大战之后，蚩尤族一部向南方迁徙，而许多人则留在北方，逐渐与黄帝族融合为一。所以他们保持着对其英雄祖先蚩尤的崇拜。

如今苗族有枫木崇拜的民俗，甚至以枫木为图腾。古文献中亦可找到根据，说明此俗与蚩尤有关。《山海经》：

有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。[47]

郭璞注云：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”又云枫树即今香树。此传说与蚩尤血传说相似，都是因为蚩尤族人对蚩尤被杀一事的怀念而产生的一种艺术想像。枫树叶是红色的，正和蚩尤血相映照。此类记载颇多，又如《轩辕本纪》：“杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中宋山之上，其械后华为枫木之林。”[48]《述异记》更记术了枫木成精变为人形的灵怪传说：“南中有枫子鬼，枫木之老者，为人形，亦呼为炎枫。”[49]《南方算术状》：“枫人，五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤，一夕遇暴骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”[50]枫木是一种灵木，对枫木的崇拜古已有之。而在苗族生活中枫木的神性更强，《苗族史诗》中《枫木歌》是整个史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。其主要情节如下：

远古枫树生出了原始女神榜妹留。妹榜留生下了十二个蛋。这十二个蛋中又生出了人类始祖姜央、龙、虎、雷公等等。

这里存在着枫树的图腾崇拜观念，也存在着卵生神话的观念。而卵生神话观念又与鸟图腾的民俗文化有关。我们知道殷商是有玄鸟图腾崇拜的。其祖先是神话说他们的始祖契即是其母简狄吞食燕卵之后怀孕生出的。炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带，他们有很多部落，也有许多图腾。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是说明其联盟中部落氏族之多。《竹书纪年》沈注：“属于蚩尤各族，有熊氏、罴氏、虎氏、豹氏。”在涿鹿大战失败以后，蚩尤为乎的九黎部落曾受到多次征讨、迁徙，有的向西，为犬戎、西羌，有的向南为三苗。他们的史迹是不少的。关于向西的一支，《拾遗记》：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”前引《遁甲开山图》已有“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金”的记载。《尚书·尧典》说舜“窜三苗于三危”。《孟子·万章》：“杀三苗于三危”。《地道记》曰：“陇西郡首阳有三危，三苗所处。”“鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”今敦煌县东有三危山，离千佛洞不远。西羌、西戎，似皆与苗民有关。犬戎是以犬为图腾的，苗民中亦有盘瓠犬为重要图腾者。《后汉书·西羌传》：“西羌之本，出自三苗。”由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器。这也许同苗民祖先有关。《山海经·大荒北经》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”《神异经·西荒经》：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。”[51]这些记载较简，有正统思相的偏见，并不精确，更不全面，但却反映了苗民流向西北的历史事实，这是不可能凭空捏造的。

三苗的大部迁往西南，经过了多次的战斗与转移。《五帝本纪》汉代郑玄注曰：

有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。

可见经过颛顼、尧、舜、禹的多次征伐，一步步把三苗赶到西南山蛮荒之地。其路线近年苗族学者唐春芳曾有专门研究论文《试论苗族的原始居地》，[52]把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究，发现二者相当吻合。

今各地苗族丧礼仪式中均有鬼师所唱《引路歌》，可把亡灵沿古代苗人迁徙路线上溯送回老家。都说苗族老家在东方，有的说是“杨州杨县”，有的说是“黄河入海口那太阳升起的地方。”[53]这一带正是古代九黎活动之地，有众多的蚩尤遗迹。蚩尤曾佐少皞，如今曲阜城中有少皞陵，是中国少有的金字塔形高大石墓。九黎部族兵败后被打散，不少人留在当地，逐渐与华夏黄帝族融合，在山东一带的九黎，后来就成了殷商族这鸟图腾，古属东夷。至今苗民叫男子为yil，音夷。这“夷”与“苗”并列，为苗族的族称。九夷中的畎夷，实为崇拜盘瓠龙犬图腾的湘西苗族的一支。古代九夷与九黎不但音近，在民族来源上也有密切关系。后来的“西南夷”之“夷”也与此有一定瓜葛。

留在中原的九黎与东夷其他部族一样，皆逐渐融合互华夏汉族之中了，而更多的则举族西迁又折而往南，在湖北即荆楚地带成为三苗。《韩诗外传》卷三：“当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。”（《说苑·君道》有类似记录。）后来又从荆楚地区西迁南进，分散在西南边疆云南、贵州、四川的山区乃至东南亚的不少国家之中。

《苗族古歌》最后一部即为《跋山涉水歌》，歌唱苗族人由东方海边为追求美好生活而经过三条大河西迁到贵州的事，充满神话色彩，当时女性在生活中还起重要作用，可见时代比较古老。有的古歌说苗族老家在“浑水河一带”，这“浑水河”苗语为ed fangx eb niel。意为“黄水浑水”，实即是黄河。西部方言区苗族（云贵川毗临地区）把黄河的花纹绣在花衣上，表示不论迁徙到哪里，都不忘老家黄河。湘西苗族妇女绣的花边花带上有“骏马飞渡”图象，叫“埋辽里清”，其意亦为“浑水河”，表示苗族先民，骑马在黄河岸边奔驰。《跋山涉水歌》所唱的三条大河，一条河“河水黄央央”，即为黄河；第二条河“河水白生生”，就是长江；还有一条河“河水清幽幽”，则为南方山青水秀的河流。[54]

如今苗族许多地方流传着蚩尤的古老故事。对蚩尤大神充满了敬意和自豪。

西部苗区传说远古苗民居住在黄河边的平原上，蚩尤从小离家出去学艺，刻苦修炼，会用120种医药，成了可以呼风唤雨、起死回生的大神。当时有个垂耳妖婆，捉去了十八寨的老幼苗民。蚩尤设计杀死了妖婆，解救了十八寨苗民。数十年后，苗寨兴旺发达，发展成为八十一寨。蚩尤的九个儿子也长大了，一人管九寨，蚩尤成了八十一寨的大首领。后妖婆之兄黄龙公攻打苗寨，被蚩尤打退，虽多次失败，仍不罢休，又联合赤龙公，在雷王五子的帮助下，才打败了蚩尤。八十一寨苗民，只好放弃平原向太阳落的“鬼方”迁徙，渡过了黄河，长途跋涉，来到豺狼、鬼怪的“鬼方”。苗民吹芦笙、打鼓，把豺狼、鬼怪赶跑，开山种地，在这墨洋大箐居住下来。[55]此外还有《蚩尤智斗饿虎》、《蚩尤传神药》等传说故事，歌颂蚩尤作为苗家英雄远祖对苗族文化的巨大贡献。

各地苗民，对蚩尤都念念不忘，非常崇敬。尽管苗族分布在云贵川湘等三大方言区，语言支系甚多，有7个次方言、18咱土语，但各地苗人都把自己的祖先称为“尤公”，在各种不同的方言土语中，“尤公”却惊人地一致。黔东南东部方言而有信中叫老祖宗为“榜香尤”，湘西方言区则称“剖尤”、“九黎蚩尤”，而云贵州川西部方言区更直接称“蚩尤”，不少地方有蚩尤庙，对蚩尤祭祀是隆重的、经常的。湘西、黔东北苗人在祭祀祖先“剖尤”或“九黎蚩尤”时，用竹蔑编成山洞状，糊上纸，巫师从洞中敲竹筒、摇铃铛，不能击鼓。据说当年剖尤战败退入同中，击鼓易被敌人发现。黔工业区南有苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱，歌唱“第一位祖先”——香尤公的故事。人们在歌唱时，或言谈中，听到榜香尤的名字都肃然起敬。[56]

云南马关、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的风俗，传说此俗的形成蚩尤关系密切。当时蚩尤率领苗民抵抗黄帝东进，失败之后，被打散，退入深山，为召集四方苗人前来会聚，蚩尤在山上树起高高的树杆，系上给腰带，令男女年绕花杆欢歌跳舞，吹起芦笙，如此热闹的聚会吸引了众多苗人，于是重整旗鼓，又投入了战斗。此俗后来成为定期的歌舞盛会而流传下来，成为苗族传统节日。[57]

总之，蚩尤作为苗族的“第一祖先”，始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念，在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说，尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合，这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献，这是活动的更生动的历史资料，我们要善于应用它们。

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[1] 《尚书》“周书·吕刑篇”。

[2] 司马迁《史记》“五帝本纪”。

[3] 《太平御览》卷79引《龙鱼河图》。

[4] 梁·任昉《述异记》。

[5] 《山海经》卷十七“大荒北经”。

[6] 《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》。

[7] 《太平御览》卷三二八引《玄女兵法》。

[8] 同注3。

[9] 同注4，此曰蚩尤神主疫治病，此俗后传至朝鲜，据《东国岁时记》：端午节时王家“观象监本朱砂，榻天中赤符，进于大内，贴门楣以除弗祥。卿士家亦贴之。其文曰：‘五月五日，天中之节，上得天禄，下得地福，蚩尤之神，铜头铁额，赤口赤舌，四百，病，一时消灭。急急如律令。’”端午祭蚩尤除疫也。

[10] 司马迁《史记》，卷28《封禅书》。

[11] 《皇览·冢墓记》。

[12] 《经史答问》八。

[13] 司马迁《史记》卷8《高祖本纪》。

[14] 《越绝书》卷四“计倪内经”，记谋士计倪言。

[15] 《管子》“五行”篇。

[16] 《韩非子》“十过”篇。

[17] 司马迁《史记》卷一“五帝本纪”。

[18] 丁山《中国古代宗教与神话考》第394页，上海龙门联合书局1961年版。

[19] 贾谊《贾子》“益壤”篇和“制不定”篇。

[20] 《初学记》卷九引《帝王世纪》。

[21] 《天中记》卷引《帝系谱》。

[22] 《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》。

[23] 宋·沈括《梦溪笔谈》卷三。

[24] 金·元好问《续夷坚志》卷四。

[25] 《吕氏春秋2孟夏纪》：“炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为火德之帝。”据《史记·五帝本纪》，黄帝亦少典之子。

[26] 《山海经》卷十五“大荒南经”。

[27] 《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》。

[28] 梁·任昉《述异记》卷下。

[29] 晋·嵇含《南方草木状》。

[30] 《神异经》旧题东方朔撰、张华注，《隋书》已有著录，被认为荒诞，但其神话幻想反映了民间传说的观念，有些受正统观念的影响。《大戴礼·用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义，不顾劂亲，以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”《路史·后纪四·蚩尤传》更曰：蚩尤被杀之后“身首异处，以故邱代圣人著其像于尊彝，以为贪戒。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶……名曰饕餮。”《史记·五帝本纪集解》引贾玄说：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”《左传·文公十八年》正义引《神异经》：“饕餮兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”此类古史神话资料都说明饕餮与蚩尤有关。

[31] 见《苗侗文坛》（贵州凯里）1995年第4期。

[32] 同上书第16页。

[33] 同上第19页。

[34] 参见（苗侗文坛）1994年第2期第24-25页，江泽：〈九黎、三苗与苗族〉。

[35] 同上25-26页。

[36] 同上25-26页。

[37] 同上25-26页。

[38] 丁山《中国古代宗教与神话考》第394页，上海龙门联合书局1961年版。

[39] 贾谊《贾子》“益壤”篇和“制不定”篇。

[40] 《初学记》卷九引《帝王世纪》。

[41] 《天中记》卷引《帝系谱》。

[42] 《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》。

[43] 宋·沈括《梦溪笔谈》卷三。

[44] 金·元好问《续夷坚志》卷四。

[45] 《吕氏春秋2孟夏纪》：“炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为火德之帝。”据《史记·五帝本纪》，黄帝亦少典之子。

[46] 《山海经》卷十五“大荒南经”。

[47] 《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》。

[48] 梁·任昉《述异记》卷下。

[49] 晋·嵇含《南方草木状》。

[50] 《神异经》旧题东方朔撰、张华注，《隋书》已有著录，被认为荒诞，但其神话幻想反映了民间传说的观念，有些受正统观念的影响。《大戴礼·用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义，不顾劂亲，以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”《路史·后纪四·蚩尤传》更曰：蚩尤被杀之后“身首异处，以故邱代圣人著其像于尊彝，以为贪戒。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶……名曰饕餮。”《史记·五帝本纪集解》引贾玄说：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”《左传·文公十八年》正义引《神异经》：“饕餮兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”此类古史神话资料都说明饕餮与蚩尤有关。

[51] 见《苗侗文坛》（贵州凯里）1995年第4期。

[52] 同上书第16页。

[53] 同上第19页。

[54] 参见（苗侗文坛）1994年第2期第24-25页，江泽：〈九黎、三苗与苗族〉。

[55] 同上25-26页。

[56] 同上25-26页。

[57] 同上25-26页。

唔

补充：上文摘自段宝林《蚩尤考》
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