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这里主要是收集了一些阴阳五行的内容……如果真的按照这个做游戏，可能会非常…………恐怖…………
一、五行由来
何谓五行？五行即是：金、木、水、火、土
六经论五行者，始见于《尚书·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木”。《大禹谟》曰：“水火金木土，谷惟修”。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。
行也者，言其行于地者也，质行于地而气通于天，数之有五焉，故曰五行也。地者、土也，以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也因也，君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也，则谓既有四方必有中央，而中央固土也。可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也，减十二日以与本令余十八日为土王用事，则各七十二日也。坤艮二土居四气之交，为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方据魁罡之户，示土之神用，则《素问·运气》详之。土之君乎四行也、审矣。然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉。何也？非土则水火金木不能以行，其能以行者皆土也。
《三命通会》论五行生成云：天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源。”以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，岂不以为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘极而后淡，淡，本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。故火曰次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉？
二、五行生克
五行学说并不是静止地、孤立地将事物归属于五行，而是以五行之间的相生和相克联系来探索和阐释事物之间相互联系、相互协调平衡的整体性和统一性。同时，还以五行之间的相乘和相侮，来探索和阐释事物之间的协调平衡被破坏后的相互影响，这即是五行生克乘侮的主要意义。
(1)生克和制化相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象；对人体生理来说，也是属于正常生理现象。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能在自然界维持生态平衡，在人体维持生理平衡，故说“制则生化”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
这样以次相生，以次相克，如环无端，生化不息，维持着事物之间的动态平衡。故《类经图冀》说：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害”。
由于五行之间存在着相生和相克的联系，所以从五行中的任何“一行”来说，都存在着 “生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。
“生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为：母”，“我生”者为 “子”，所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生土，故“我生”者为土。这样木为火之“母”，土为火之“子”；也就是木和火是 “母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。即是“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。再以火为例，由于火克金，故“我克”者为金；由于水克火，故“克我”者为水。
“生我”、“我生”虽是五行中的相生，但生中有制。如木的“生我”为水，木的“我生”为火；而水又能制火。“克我”和“我克”虽是五行中的相克，但克中有生。如木的“克我”为金，木的 “我克”为土；而土又生金。五行学说就是以五行之间这种错综复杂的联系，来说明任何一个事物是受到整体的调节，防止其太过或不及，维持着相对的平衡。以此来阐释自然，即能说明自然气候的正常变迁和自然界的生态平衡；以此来阐释人体，即是机体的生理平衡。
(2)乘侮 五行之间的相乘、相侮，其基本概念首见于《内经》，是指五行之间的生克制化遭到破坏后出现的不正常相克现象。
相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行” 克制太过，从而引起一系列的异常相克反应。引起相乘的原因，不外乎两个方面；
一是五行中的某“一行”本身过于强盛，因而造成对被克制的“一行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为“木乘土”。
一是五行中的某“一行”本身的虚弱，因而对它“克我”一行”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为“土虚木乘”。
相侮：侮，在这里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行中的某“—行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反悔亦称反克。例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮(即反克)，称作“木侮金”，这是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。
相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系的。相乘与相侮的主要区别是：前者是按五行的相克次序发生过强的克制，而形成五行间的生克制化异常；后者是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，而形成五行间的生克制化异常。两者之间联系是：在发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，即可受到木的反侮，又可受到火乘，因而相乘与相侮之间存在着密切的联系。《素问 ·五运行大论》说：气有余，则制已所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之”。就是对五行之间相乘和相侮及其相互关系作了很好的说明。
（ 1 ）、相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
（ 2 ）、相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
（ 3 ）、反生为克：金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火塞；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。
（ 4 ）、泄多为克：金能生水，水多金沉；水能生木，木盛说缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火灭；土能生金，金多土虚。
（ 5 ）、反克：金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土荡；水能克火，火烈水干；火能克金，金多火熄。
（ 6 ）、五行之间的相生相克关系，是物质或事物存在原前提和基础。如果没有五行的生克关系，便没有发展、没有前进、没有退化，逐渐走入覆灭。
《三命通会》论五行生克：五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立，更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风；在地则成形：金、木、水、火、土。形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也。原其妙用，可谓无穷矣。木主于东；应春。木之为言触也，阳气触动，冒地而生也。水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃自然之质也。火主于南，应夏。火之为言化也，毁也，阳在上，阴在下；毁然盛而变化万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也。金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始禁止万物而收敛，披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也。水主于北，应冬。水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐万物，将生者出，将死者归，为万物家。故长于夏末，火所生也。土或胜水，水乃反土，自然之义也。五行相克，子皆能为母，复雠也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢窃气，母乃力争，与母被鬼伤，子来力救，其义一也。强可攻弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已。
三、五行的旺相休囚死状态
当令者旺，生我者相，我生者休，克我者囚，我克者死，具体如下表：
金 木 水 火 土
寅卯月 囚 旺 休 相 死
巳午月 死 休 囚 旺 相
申酉月 旺 死 相 囚 休
亥子月 休 相 旺 死 囚
辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺
《神枢经》曰：“五行旺各有时，惟土居无所定，乃于四立之前各旺一十八日”。历例曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前各旺一十八日，合之亦为七十二日。总三百有六十而岁成矣”。
四、五行长生掌诀
火 金 水、土 木
长生 寅 巳 申 亥
沐浴 卯 午 酉 子
冠带 辰 未 戍 丑
临官 巳 申 亥 寅
帝旺 午 酉 子 卯
衰 未 戍 丑 辰
病 申 亥 寅 巳
死 酉 子 卯 午
墓 戍 丑 辰 未
绝 亥 寅 巳 申
胎 子 卯 午 酉
养 丑 辰 未 戍
"长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际.
"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴.
"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣.
"临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成.
"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟.
"衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变.
"病"如人患病,是指万物困顿.
"死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭.
"墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库.
"绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象.
"胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎.
"养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程.
《考原》曰：“木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申、寄生于寅，各由长长、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养顺历十二辰。盖天道循环，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由长生而顺推，稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷。此四时之所以错行，五气之所以顺布也。至于土生于申而寄生于寅，则后天坤艮之位。故《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’，于艮曰：‘物之所成终而所成始也’”。
五行长生之义，《考原》之说甚明。而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土所以凝也；土之寄生于寅也，寅为孟春，孟春之月天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体，阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也。外此又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于午则乙木生焉，丙戊死于酉则丁己生焉，庚金死于子则辛金生焉，壬水死于卯则癸水生焉。由长生而沐浴十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生。此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺。此四时之会也。顺逆分合俱极妙理。论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然之义。故凡言数者祖之，此吉凶神煞所由起也。
五、五行的内涵
阴阳为世界所固有∶阳之原，本从道来。《老子》说∶由道形成原始的统一体，从统一体派生两种对立的力量（二），两种对立的力量互相渗透（三），生成万物，万物背面是阴，正面为阳，阴阳二气相互交流达到和谐的状态。（道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。）如此说来，阴阳从道派生，是宇宙中最基本的既对立又统一的力量，它们是具有相反相成性质的气。同时，它们又内在於每一事物之中。阴阳的对立统一表现形式千差万别。在人类言，有男女之别，就人身言，神阳质阴，神又有阴神和阳神的区分，气也同样如此。就天地之间言，天阳地阴，山阳水阴，山、水，草、木，土、石，鬼、神，这些事物又无一不是内涵著阴阳。
五行有著丰富内涵∶它们是对事物的基本性质的归类，它们之间的关系，表现了世界万物的基本联系。五行，名称是木火土金水，每一行都有丰富的内容，无法一一枚举。这里只将道教日常修持与经书中常涉及到的，作些介绍。
五 行 ： 木 火 土 金 水
五 方 ： 东 南 中 西 北
五 色 ： 青 赤 黄 白 黑
五 味 ： 酸 苦 甘 辛 咸
五 星 ： 木 星 火 星 土 星 金 星 水 星
五 方
五炁 ： 东方青牙 南方朱丹 中央戊己 西方明石 北方玄滋
五 藏 ： 肝 心 脾 肺 肾
阴阳五行是相互联结的体系。阴阳与五行之间的关系，前面介绍《太极图》时已经谈到过。太极生阴阳，阴阳变化交合，产生五行。对这一过程，《云笈七签》卷九十三《阴阳五行论》作了个更为详细的阐述。该文的作者这样说：阴阳从「少」到老（易学中将阴阳分为老阳、老阴，少阳、少阴。）分化生成五行。少阳生成木，老阳生成火，少阴生成金，老阴生成水。参合相和谐，成为夫妇。这里没有说到土，因为土是不拘於一处的，它和合其它四行，所以参合相和谐（参而和之），便是土。阴阳生五行，五行又各分为阴阳，比如同样是火，在人为神，神有阴神与阳神之分，也就是分为阴火和阳火，土为戊己，在人为意识，但意有正识和杂念之分，正识即元神，为戊，为雄（阳）土，杂念为雌（阴）土，必须清除，所以有「炼己」的环节。
道门人士在炼气功、施法术中都要运用阴阳五行的原理。这种运用，与炼功、行法的具体方法结合在一起。
六、五行总论
五行者，本乎天地之间而不穷者也，故谓之行。
北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生温，温生土。其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之谓有伦。
火为太阳，性炎上。水为太阴，性润下。木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。
夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重宽厚博，无所不容：以之水，即水附之而行；以之木，则木托之而生；金不得土，则无自出；火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。
推其形色，则水黑、火赤、木青、土黄，此正色也。及其变易，则不然。常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色，病败从鬼色，旺墓从子色。
其数则水一、火二、木三、金四、土五。 生旺加倍，死绝减半。
以义推之，夫万物负阴而抱阳，冲气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以贵在折衷，归於中道，使无有余不足之累，即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则於命理之说，思过半矣。
论 金
金在雨水前后，却不甚弱。因为此时木、火不强的原故。到春分、清明之间，木质渐旺，金力便弱了。在谷雨前后，其力虽弱，只要没有木火克害，却不很弱，因为金得土生的原故。
金在小满前后，却是衰弱。若再见木，原火旺克金，便更加衰弱。到芒种、夏至之间，若不见木，却不甚弱，因为弱火克金不重的原故。在大暑前后，金力虽弱，但是金得土生，又有弱处逢生之象。
金在立秋之后，却不甚强，不可以为旺。到白露、秋分之间，正是金旺之时，其力方强。在霜降前后，则旺金又得土生，便更加强旺了。
金在立冬、小雪之间，余气尚强，不可以为弱。到大雪以后，因为水旺泄金，其力便弱了。在大寒前后，若不见水，不可以弱论，因为有土生金的原故。
论 木
木在立春、惊蛰之间，刚刚生长，其质尚弱。到春分以后，渐渐向荣，其力渐强。在清明、立夏之间，枝叶茂盛，正是木最旺的时候。木在小满、芒种之间，却是未衰。到小暑、大暑之间，若不见火，虽受损亦不甚重，否则木被火梦，便是衰弱。
木在立秋、处暑之间，渐渐衰落，但初秋余气尚足，不可以为弱，到白露、秋分之间，若不见金、虽受损亦不很重，否则木被金克，便是无力。
木在大雪、小雪之间，正是衰弱。若是水多，则弱处逢生，转而为强。到小寒、大寒之间，如果见水，则强母生子，便是很旺，否则木无生扶，便是很弱了。
论 水
水在雨水之前，余力尚足，不可以为弱！到春分以后，木质渐强，木盗水力，便是衰弱了。在清明、谷雨之间，弱水又被土克，便是无力。
水在立夏，小满之间，若不见土，木克害，却是不弱，因为弱火泄水不重的原因。到夏至大暑之间，阴气渐生，水亦渐强。若是火旺木燥，见水救济，则水便有既济之功。
水在处暑前后，得金生扶，其力渐强。到白露、秋分之间，母旺生子，便更强了。在霜降前后，若不见金，水无生扶，却是很弱，见金则旺母生子，反弱为强。
水在立冬，小雪之间，刚刚向旺，其力尚弱，若不见金生，不可以为旺！到大雪、小寒之间正是水旺，其力甚强，若再见金生，则水必然泛滥了。
论 火
火在惊蜇之前，其力还弱，不可以为旺，到了春分之后，强母生子，才有旺气。清明谷雨之间，若不见木，火无生扶，却不甚旺，见木则旺母生子，便以旺论。
火在小满，芒种之间，其力很强，见木则火得生扶，便更旺了。到大暑前后，正是火旺，其力强，若再见木生，则火便炎炎不已。
火在处暑之前，余力尚足，不可以为弱！到白露、秋分之间，其力减退，便是衰弱了。
火在立冬，小雪之间，虽然衰弱，若不见金生，却不甚弱，因为弱水克火不重的原因。到大雪、冬至之间，水力甚旺，衰火被克，便是无力了。在大寒前后，正是土旺，若不见水，却不甚弱，见水则火轻水重，便是无力了。
论 土
土是五行里补助的一种，每当四季新旧交换之时，各旺一十八日，到了夏至、小暑之间，火旺生土，便是旺极了。 |
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发表于 2006-2-8 12:34:20
发表于 2006-2-8 12:45:47
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