中国古代神化体系——众神

bols

**上古诸神：
盘古：开天辟地神
女娲：造人，婚姻
伏羲：教化世人

后土：亦是幽都的统治者
共工：水神
祝融：火神，掌管夏天
禺强：海神和风神，掌管冬天
雷神：
羲和：太阳女神
常羲：月亮女神

句芒：生命之神。主管春天。
蓐收：刑罚之神，人面虎爪。手里拿了一把曲尺掌管秋天。

西王母：主管瘟疫刑罚的神（是司天之厉及五残）西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
长乘：主管天之九德也
陆吾：主管狩猎
英招：主管自然、百花，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴
泰逢：主管吉凶，其状如人而虎尾，
神农：主管农业，医药之神。

【石鬼】氏：是神也，主司反景。

*巨人/怪兽：
夸父：夸父追日
龙伯：钓驮5座仙山的龟
黑龙：
巨鳌：
烛龙：

**中古诸神：
五方天帝：
东方 木
天帝：伏羲（也有叫太皓的），后为女娲所继承。
南方 火
天帝：炎帝 本来炎帝是最高神，炎黄之战后退到南方掌管一方。
西方 金
天帝：少昊 本来应该是东方海外一个鸟国的国王，后来成了西方的天帝。记载在这里有一点不清楚。
北方 水
天帝：颛顼 黄帝的曾孙 <注>
中央 土
天帝：黄帝 最高神。这才是真正的“天帝”，统管四方。


*
蚩尤：
刑天：刑天与帝争神，
九天玄女：西王母派来帮助黄帝的神女。
蒼頡：造字
相柳：或者相繇，同时吃九座山九头蛇
精卫：炎帝女，精卫衔微木，将以填沧海
赤松子：神农时雨师也，服水玉，以教神农，能入火自烧。
天女魃：黄帝女儿，秃头，两眼在头顶上，制造旱热
应龙：长翅膀的神龙
降雨风后：黄帝的谋臣 发明指南车
风伯：呼风
呼风雨师：唤雨
夸父族人：蚩尤中途请来的帮手
巨人苗民：受到黄帝的不公待遇而奋起斗争
魑魅魍魉：不满黄帝统治的鬼怪 魅惑人，但害怕龙吟
大神重：去隔断了天和地的通路
大神黎：。。。

夔兽：
雷兽：

**近古：
尧：
舜：
禹：
盘古开天地——神话
在非常非常久远的时候了，天和地还没有分开，宇宙就好像一个大鸡蛋一样，黑暗混沌成一团。就在这个大鸡蛋中，盘古在悄悄地孕育着。
　　盘古在大鸡蛋中孕育着、生长着，如同睡着了一样，发出呼呼的鼾声。一年、十年、百年，转眼之间一万八千年过去了。有一天，盘古忽然醒来睁开了眼睛。但他觉得奇怪，怎么四周一片黑暗，什么也看不见呢？黑暗使他闷得发慌，接着又是万分地烦恼，他实在忍不住了，向旁边一抓，竟抓到了一个大斧子。　于是，他拼尽全身的力气，狠狠地向前劈去，随着山崩地裂般的一声巨响，那个曾紧紧地包着他、孕育了他的混饨的大鸡蛋被他劈裂了。
　　这个大鸡蛋中那些轻而清的东西，缓缓地向上升去，慢慢地变成了天，另外那些重而浊的东西，渐渐地沉下来，一点点地变成了地。于是，当初混沌不分的天地，就这样被盘古用大斧子给开辟出来了。
天和地被分开以后，盘古怕它们会再合拢起来，就用头顶着天，脚踩着地，伸直了腰杆站在天地之间，随着天地的变化而变化着。每天，天升高一丈，地加厚一丈，而盘古的身子也随之增长。就这样，一万八千年又过去了。天升得高极了，地也变得极厚了，盘古的身体也长得极为高大。 那么盘古到底长了多高呢？据说有九万里那么长。盘古成了巍峨的巨人。他就像一根长长的大柱子，撑在天和地的中间，不让它们再重新合拢在一起，回到那混饨黑暗中去。
　　又不知多少年过去了， 盘古就是那样在孤独寂寞中辛苦地撑着天地。 后来，天和地终于被固定住了，但盘古也到了精疲力尽的时候。终于有一天，他轰的一声，倒在地上死去了。
　　盘古临死的时候，浑身发生了极大的变化：他口中呼出的一团团的气，变成了天上吹着的风和飘着的云；他发出的最后声音，变成了滚过天空的隆隆雷声；他的左眼睛变成了光芒万丈的太阳；右眼睛变成了皎洁明亮的月亮；他的手足和身躯变成了大地的四极和五方的名山；他的血液变成了江河；他的筋脉变成了大道；他的肌肉变成了田地；他的头发和胡须变成了天上的星星；他的皮肤和汗毛变成了花草树木；他的牙齿、骨头、骨髓则变成了蕴藏在大地下的闪光的金属、坚硬的石头、美丽的珍珠和湿润的玉石。就连他身上的汗水也变了，变成了无尽的雨露和甘霖。
　　尽管他死去了，他也没有忘记把自己的全部留给他开创出的天和地。所以后人称赞盘古是“垂死化身”，他用了自己整个的身体来使这新诞生的世界变得更加丰富和美丽。

bols

女娲造人补天
女娲是一个人身龙尾的女神。盘古开天辟地以后，也就在天地间到处游历。
女娲滑行在大地上，羡慕盘古身体上那些优美结构，她热爱树木花草，然而她更加陶醉于那些更活泼、更富有朝气的鸟兽虫鱼。在把它们打量了番后，女娲认为盘古的创造还算不上完整，鸟兽虫鱼的智力远远不能使她满足。她要创造出比任何有生命之物都要卓越的生灵。这样，世上就会有了能主宰和管理万物的生命，也就不会仅仅只是野草漫山、野兽成群、飞禽成帮，世界也就不会寂寞和荒凉了。
于是，当女祸沿着黄河滑行，低头看见了自己美丽的影子时，不禁高兴起来。她决定用河床上的泥按照自己的形貌来捏泥人。女娲心灵手巧，不一会儿就捏好了好多的泥人。这些泥人几乎和她一样，只不过她给他们做了与两手相配的双腿，来代替龙尾巴。女娲朝着那些小泥人吹口气，那些小泥人便被灌注了活力，“活”了起来，变成了一群能直立行走、能言会语、聪明灵巧的小东西，女娲称他们为“人”。女娲在其中一些人身上注入了阳气——自然界一种好斗的雄性要素，于是他们就成了男人；而在另外一些人身上，她又注入了阴气——自然界一种柔顺的雌性素，于是她们便成了女人。这些男男女女的人们围着女娲跳跃、欢呼，给大地带来了生机。
女娲想让人们遍布广阔的大地，但她累了，做得也太慢了。于是，她想出一条捷径。她把一根绳子放进河底的淤泥里转动着，直到绳的下端整个儿裹上一层土。接着，她提起绳子向地面上一挥，凡是有泥点降落的地方，那些泥点就变成了一个个小人。女娲就这样创造了布满大地的人们。
为了使人类绵延不绝，女娲为人类建立了婚姻制度，让男女互相配合，生儿育女，使人类能繁衍连续至今。
女娲的儿女们在大地上幸福美满地生活着。可是，“天有不测风去”。有一年，水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打败了，他气得用头去撞西方的不周山，结果将这座撑天的大柱撞塌了，半边天便塌了下来，天上出了一个巨大的窟窿，大地也被震荡得多处破裂。裂口中爆发出的火焰燃烧着人们的房屋和农作物。洪水漫过两岸，地下的水流也从其他隙缝中喷涌出来，淹没了大地，人们生活的地方变成了一片汪洋大海。
女娲满怀恐惧地望着成千上万的你饿死和淹死。她决心要拯救她的孩子们，解脱她的儿女们的灾难。女娲滑到黄河边，挑选了许多五彩缤纷的石头，把它们放在熔炉里熔化，再用这些熔化了的液体把天上的洞补起来。女娲不停地补呀补呀，九天九夜过去了，天空终于被补好了，大地放晴了，天边出现了五色云霞。现在雨过天晴后出现的彩霞，就是当年女娲用五彩石炼成的呢。
天补好了，天空比以前更灿烂绚丽，女娲欣慰地笑了。可是，她还是不放心，又从东海捉来一只万年的巨龟，斩下它的四足，把它们用作擎天柱，分别竖在大地的四角，支撑住了天地的四方。接着，这位仁慈伟大的母亲，又把大量的芦葭烧成灰，填平了地上洪水泛流的沟壑。就这样，人们桑中以安居乐业地生活了，人类终于摆脱了灾难，大地上又出现了祥和欢乐的气氛，人们更加幸福地生活着。
女娲创造了人类，因而被人们称为人类始祖——“女娲娘娘”；她为她创造的人们的幸福不懈地付出，努力着，因此，她的名字被后人铭刻在心上。


伏羲教化
\"三 皇 ﹙ 伏 羲 氏 、 神 农 氏 、 轩 辕 黄 帝 ﹚ 时 期 ， 华 夏 民 族 逐 渐 发 展 了 物 质 和 精 神 文 明 \"
朱熹所说,则伏羲、神农、黄帝、尧、舜,还有司徒之职、典乐之官,就是上帝任命的君和师.
伏羲心通萬化之源，留先天易理，周文王心通伏羲先天易理，又顯現后天變易之理，定名《周易》。炎黃心通不易、變易、交易之理。炎帝嘗百草才知是藥，黃帝通陰陽交易之氣育成物體之理，才知軀體是陰陽五行之氣結為物體的血肉之身。
伏羲造八卦，河图。
。。。。。

幽都——后土
《山海经·海内经》说：北海之内，有一座山，叫幽都山。黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。土伯的样子很可怕，手上拿着九条绳子，头上长着尖锐的角，隆背血手，飞快地追逐着人，三只眼，老虎头，身如牛，把人当美味。（见《楚辞·招魂》及王逸注〉看来，本来已经人格化了的土地神，入主幽冥以后，形象也变得很可怕，又返古成兽形。因此，与其说土伯就是后土，还不如把土伯看作是后土的分身或化身。按照神话变形的特点，后土当然可以变形成虎牛合体的怪异兽神。
《大荒北经》：“后土生信，信生夸父。”
在《楚辞》中曾說在地底下，有一非常黑暗可怕的幽都，是由后土所主宰負責，而門口有一位叁目虎首，其身若牛的幽都守卫者「土伯」守护，其長相叁目虎首，弯著九曲的身体，搖晃著一对利角，張开了塗滿人血的手指追赶人，即《楚辞.招魂》所曰：
　　「魂兮归來，君无下此幽都些，土伯九约，其角觺觺些，敦 血姆，逐人駓駓些，三目虎首，其身若牛些」。（王逸《楚辞章旬》解释说，\"幽都\"是地下世界的首府(地下后土所治)，\"地下幽冥，故称幽都\"。而\"土伯\"，则是冥府的大将(\"后土之侯伯\")。他长着凶恶的虎头和利角， 守卫冥府之门。），可知民間早有后土主幽都之传說。

水神——共工
《山海经》里记有“禹攻共工国之山”；又讲“共工之臣相繇，九首蛇身，自环，食于九土。禹湮洪水，杀相繇。其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮。乃以为池，群帝因是以为台”

撞断天柱的共工 :
　　日月星辰为什么会东升西落？江河为什么都向东流？传说是水神共工撞断天柱的缘故。
天地初开，太阳、月亮、星星都拴系在北方的天空上，固定在那里不能移动。这样，大地上有的地方永远明亮，有的地方永远黑暗。
共工与火神祝融征战，他们从天上一直打到一座叫做“不周山”的山脚下。不周山地处西北方向，山形奇崛突兀，是一根极高极高的撑天柱。双方在这里鏖战不息，共工见一时不能取胜，陡然怒气万丈，猛地一头向不周山撞去，只听得哗喇喇巨响连天，刹那间把不周山拦腰撞断。
这时，整个宇宙又发生了一场大变动，西北面的天空因为没有不周山的支撑，倾斜下来，日月星辰再也不能固定在原位，于是白昼、黑夜每天交替一次。而东南面的大地受到山崩的剧烈震动，陷了下去，形成中国西高东低的地形，从此江河的水也不同自主地朝东方流去。
后由女娲采五色石补天。

火神——祝融
南祝融，兽身人面，乘两龙。
据说鲧偷窃了天帝的宝物“息壤”以治洪水，天帝发怒，命火神祝融把鲧杀死在羽郊。鲧死了三年尸体都不腐烂，有人用刀剖开他的肚子，里面就出来禹，而鲧自己则变化成一头黄熊（一说黄龙）隐入山中。

楚人崇火、拜日、尚赤、尊凤,凤纹虽不起源于楚,却与楚民族始祖火神(祝融)融为一体,成为楚人崇拜的图腾之一。

火神庙：火神庙在砀山也有多处，其一在砀城南关路东，现清真寺东侧，为一独立院落，有大殿三间，东西廊房各六间，山门一间，供奉火神祝融。传说上古时祝融从天上盗来火种送给人间，才使人间结束了茹毛饮血 的生活，故被人间尊之为火神。民间正月初七有送火神爷的习俗。

海神和风神——禺强/禺京
北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强.
禺强已见海外北经及大荒东经。海外北经云，禺强践两青蛇，与此异。列子汤问篇云：「帝令禺强使巨螯十五，举首而戴五山。」见海外东经「大人国」节注。
禺疆：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。
雷神
雷神信仰起源很古。至战国，《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。
上古传说中有鼓神，鼓神即手操大椎（缒）者也。又，中国古神
话以鼓神与雷神为一体，雷神亦手操斧斤（斧斤亦椎形）者。 雷神，俗称雷公雷鬼，其形狞厉，乌首人身，正乃镇鬼之厉神也。
壮侗语族洪水神话中的起因普遍与雷公有关，有的还传说雷公是一种鸟。
雷公就是雷神，在文字中最早提到它的是《楚辞·远游》：“左雨师使径
待兮，右雷公而为卫。”那时雷公的尊容是什么样，记载阙如，但肯定不会是如后
来所描绘的那种半猴半鸟的怪样子。那时的雷公的职能大约除了与雨师搭伙行云布
雨之外，就没有别的差使了。他们在天庭中的地位，也不过是在天帝出游时充当一
下原始的洒水车。
但后来雷公的职权扩大起来，他成了替天帝惩罚邪恶、诛锄妖魅的执行神。
这自然促成了雷公身份的改变，便从天帝的清道夫跃升为“主天之灾福，持物之权
衡，掌物掌人，司生司杀”的显赫大神，而雷公的名称也就变为“九天应元雷声普
化天尊”。他的官府叫做雷部，下设三十六雷神，掌三十六面雷鼓。而雷公的名字则让给了他的下属，一种身份近似于衙门中的差役或打手的雷神，这就是我们现在常说的雷公。
这雷公的形象至今暖昧不明。有的说他“豕首鳞身”，一个猪头怪物，有的说他“色如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴”，又成了猴头怪物，有的索性就说它是个“奇鬼”。但庙中塑的雷公倒是一个标准像：“状若力士，裸胸袒肚，背插两翅，脸赤如猴，足如鹰爪，左手执楔，右手持槌，作欲击状。”
雷公身为“掌生掌死”的毁灭使者，本应有些威严。但大约人们对玉皇大帝公允正义早己表示怀疑，所以雷公在民间传说中也颇有些小丑化。有的雷公在田间施威，却被农夫一锄头打得爬不起来;有的雷公去劈老树中的蛇精，却被树枝夹住，脱不了身。再加上那副猪头或猴脸的怪样子，己经和舞台上的恶衙役差不多，
那里会去惩恶扬善呢。

太阳神——羲和
“羲和羲和，六龙架车。 作则日出，不作而日落。居则九霄之外，食则青泥白石。”这是中国古代赞颂太阳神之母羲和的一首民谣。意思是说太阳神之母羲和每天餐风饮露，不辞幸劳地驾着六条龙拉的车，轮流带着十个太阳将光和热播洒到人间，给万物和人类带来了生机与活力。
\"羲（xi）和雅居\"中的\"羲和\"取自屈原的《离骚》，译为：驾日车的神，类似于西方的阿波罗太阳神。而日坛则是古代中国帝王拜祭太阳的地方。
传说古代有10个太阳，东方海外的汤〔即场yang阳〕谷上，有一棵很高大的扶桑树，10个太阳在那里洗浴。这个地方在黑齿国的北边。丸个太阳在扶桑树的下边，一个太阳在扶桑树的上边。（见《山海经.海外东经》〉这10个太阳 都是女神喜爱和的儿子。羲和给太阳儿子在甘渊中洗澡，主管儿子们的出入。太阳乘着六条龙的车子时，羲和还给太阳驾车。这些基本情节分散地载入了《山海经》。
《淮南子.天文训》：太阳从〈与汤通〉谷出来后，在咸池洗澡，拂晓上扶桑树，这是晨明。太阳登上扶桑树以后，开始启程，夭将明。太阳走到曲阿山，天刚亮。走至曾〔ceng层〕泉，该吃早饭了；走到桑野，该吃午饭了；走到衡阳，便是中午时分s走到昆吾山，太阳当顶；走到乌次山，开始偏西；走至悲谷，该吃下午的饭了；走到女纪这地方，太阳西斜了……到了悲泉，毅和驾的六龙车停下了。太阳行卢至虞渊，已是黄昏；到蒙谷山，便是黑夜。头晚进入虞渊之滨，次展又照到蒙谷之岸。太阳途经九州十舍，有五亿零七千三百零九里。　
据说，古时候天上有十个太阳，每个太阳里面栖息着一只三足乌，后来被羿射下了九个，于是，天上就只剩下了一个太阳。
《淮南子·本经训》云：尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。

月神——常羲
《大荒西经》载：“帝俊妻常羲，生月十有二。”
《绎史》引《五运历年记》：“首生盘古，垂死化身。……左眼为日，右眼为月。……发髭为星辰。
另有嫦娥奔月的传说。

①生育说。即认为日月是父母生养的。《山海经·大荒南经》上说：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”又同书《大荒西经》载：“帝俊妻常羲，生月十有二。”珞巴族神话说，天和地婚配，
地母生了九个太阳。
②肢体化生说。《绎史》引《五运历年记》：“首生盘古，垂死化身。……左眼为日，右眼为月。……发髭为星辰。”□族神话说，天神取下老虎的左右二膀化为日月，取下虎的眼睛化为星星。
③蛋生说。苗族神话说太阳是从蝴蝶蛋里生出来的。□族《查姆》（“万物起源歌”）则说，黑埃罗波赛神生了一个蛋，蛋皮化天，蛋白化日、月、星辰，蛋黄化地。
④铸造说。把日、月的形成与冶炼工艺结合在一起，说太阳和月亮是神人们用金、银铸成后搬上天去的。那铸造日、月时飞溅的金花银花就变成了满天星斗。此说在苗族的创世史诗中描述甚详。
⑤神创说。创世神凭借神力直接创造日、月。水族神话说女神伢俣掰开连着的天地，放风吹开清浊之气，取用清气造成了日、月。保存于纳西族《东巴经》中的《创世纪》说，在阴阳善神东神和巴神的主持下，“真和实相配合，产生了光亮亮的太阳；虚与假相配合，出现了冷清清的月亮”。
此外，还有太阳是英雄神（见《九歌·东君》）和天帝（即炎帝，见班固《白虎通义》）的说法。也有神话解释某些星座的来历，如汉族关于牛郎织女星的神话、藏族和鄂伦春族关于北斗星的神话、黎族关于兄弟星座的神话等。

生命之神——句芒
春神为句芒，也是草木神、生命神，古书籍有诸多记载。《尚书·洪范》：“东方之极，自竭石东至日出博木之野，帝太皞神句芒司之”。《淮南子·天久篇》：“句芒，蓐收，执规矩而治春秋。”《山海经·海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”。
唐代阎朝隐有诗曰：“句芒人面乘两龙，道是春神卫九重。”(《全唐诗》卷六十九)在历代的迎春祭祀活动中，句芒也是一个屡屡登场的角色。据“岁时记”的记载，立春前一日，各级官府的属员们率队到东郊举行鞭土牛、迎春仪式时，句芒总是随其左右，有时还手执彩鞭。至于他所站立的位置，要根据五行的干支而定。这种仪式中的句芒，一般不再是句芒，而被唤作“芒神”。芒神，既是春神，又兼有谷神的职能。一年的农事，甚至也在他的掌握和安排之中了。
左传重为句芒，木正；黎为祝融，火正。
伏羲有许多创造发明,主要说他坐在一座方坛上,听了八方风的乐音，便画出□(乾)、□（坤）、□（震）、□（巽）、□（坎）、□（离）、□（艮）、□（兑）八种悬卦的符号，叫做“八卦”，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。

世界上的文明古国，都有自己的春神及其神话。埃及古代神话中的春神叫埃西。她是大地之神、谷神奥赛烈斯的妻子。奥赛烈斯每年冬天要死去，待到春天，其妻埃西带来一阵和风，他便复活了。希腊古代神话中的春神叫柏瑟芬，她也是谷物之神。有一天她和同伴正在山谷中的草地上摘花，被冥王哈迪斯设计掳走。她的母亲、大地之神狄密特向宙斯祈祷。宙斯派天使赫尔默斯去带回柏瑟芬，但冥王又暗中生计，给柏瑟芬一颗安石榴，她吃了这颗果子便只有回到地狱里才不会痛苦。于是，一年之中，柏瑟芬只有四分之一的时间和哈迪斯在一起。从此只要大地结满冰霜、寸草不生的时候，人们就知道这是因柏瑟芬又去了地府。这些优美的神话，显示了人类对春天的钟爱。
由于民族、地域、神系的不同，在中国古代神话中，春神不独句芒一位，还有简秋。不过，简狄属于殷人神话中的角色。与句芒不同的是，她是一位女神。已故神话学家丁山认为：“简狄即爱神，亦即春神。春风时至，草木皆苏，春神有促进生殖的能力，也就被大众重视为生殖大神了。简狄神格，颇似埃及古代的埃西。”

bols

刑罚之神——蓐收
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。
何谓五星?东方木也，其帝太皡，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊已。西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白，，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬，其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。——《淮南子——天文训》
瘟疫刑罚的神——西王母
《山海经》关于西王母神话的记载说：“西王母其状如人，虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”（《西山经·西次三经》）；“有人，戴胜、虎齿、有豹尾，穴处，名曰西王母”（《大荒西经》）。这些记述，指出了西王母的一些基本特征：西王母的形状──半人半兽（人面虎身豹尾等）；西王母的处所──穴；
西王母的神性──则是掌管瘟疫刑罚的凶神。
《穆天子传》比较详细记载着周穆王从洛阳出发，沿着晋、陕、甘、青进入新疆以远，到西王母之邦，与该邦女首领西王母相见的情景。西王母与周穆王互赠礼品，在瑶池的筵宴上相互对歌述志。穆传中的西王母彬彬有礼，对穆天子应酬自如，是一位具有君王气象的妇人。
《淮南子》中将西王母说成是长生不老之药的所有者，并且已与嫦娥奔月的神话传说联系起来。
西王母在民间受到广泛信仰。她不但作为道教的一位大仙为道家所信奉，享受人间的烟火，也以金母、王母娘娘、王母、西姥、瑶池阿母等名称在各类文学作品（古代诗歌、小说等）中出现。
道德信仰之神——长乘
西水行四百里，曰流沙，二百里至于嬴母之山，神长乘司之，是天之九德也。其神状如人而豹尾。其上多玉，其下多青石而无水。《山海经》
九德：一忠，二慈，三禄，四赏，五民之利，六商工受资，七祗民之死，八无夺农，九足民之财。《逸周书》
狩猎之神——陆吾
西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。（囿本义:古代帝王养禽兽的园林）《山海经》
<<五藏山经.西山经>>记有黄帝的都城昆仑丘,那里人烟繁茂、灯火通明，黄帝花园由神英招管理守护，黄帝都城由神陆吾管理守护；陆吾的装扮非常奇特，他把自己化装成老虎的样子，这样他便可以获得老虎的威严和力量。陆吾在<<海内西经>>里又被称作开明兽,它的身躯体大类虎,长着九个头,却都是人的面孔;它站立在昆仑之上,注视着东方.显然,开明兽的作用与埃及金字塔前的狮身人面像几乎完全一样,它应当也是一座大型塑像,目光望着太阳升起的地方.
《西山经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蜇鸟兽则死，蜇木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服……河水出焉，而南流东注于无达……”昆仑丘是一片地势略有起伏的原野，黄帝部落在上面建立了自己的大本营（首都），夜里灯火通明，白天炊烟袅袅。守卫者名叫陆吾，他身披虎皮衣，腰挂九条虎尾，手指上套着虎爪，威风凛凛；此外，陆吾还负责管理天文观测事务，以确定四季时节。所谓土蝼食人，可能是先夏史时期的一种习俗，即“神羊判案”。此处大如鸳鸯的巨蜂，即屈原《招魂》里所说的西方之害“玄蜂若壶些”。所谓鸟司帝服，是以鸟命名职务，这些人负责管理黄帝宫室的服装、器物，并提供日常生活起居服务。这里所说的河水，即今天的黄河，当时的人认为黄河发源于昆仑的东北。
自然之神——英招
帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。《山海经》
昆仑山东北四百里，有一座悬圃，是天帝在下方的一座花园。此园由一位名叫英招的天神管理，他长得马身人面，浑身虎斑，背有双翅，能腾空飞行，周游四海。
《西山经》：槐江山“实为帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也，其中多玉，其阴多摇木之有若。北望诸毗，槐鬼离仑居之，鹰膻之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。”平圃又称玄圃，即黄帝部落的大花园或最好的农场、牧场，守卫者是英招，他骑在马上，身穿虎纹衣，还插着象征权力的羽毛。
吉凶之神——泰逢
又东二十里，曰和山，其上无草木而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于萯山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。《山海经》
农业、医药之神——神农
神农尝百草
上古时候，五谷和杂草长在一起，药物和百花开在一起，哪些粮食可以吃，哪些草药可以治病，谁也分不清。黎民百姓靠打猎过日子，天上的飞禽越打越少，地下的走兽越打越稀，人们就只好饿肚子。谁要生疮害病，无医无药，不死也要脱层皮啊！
老百姓的疾苦，神农氏瞧在眼里，疼在心头。怎样给百姓充饥？怎样为百姓治病？神农苦思冥想了三天三夜，终于想出了一个办法。
第四天，他带着一批臣民，从家乡随州历山出发，向西北大山走去。他们走哇，走哇，腿走肿了，脚起茧了，还是不停地走，整整走了七七四十九天，来到一个地方。只见高山一峰接一峰，峡谷一条连一条，山上长满奇花异草，大老远就闻到了香气。神农他们正往前走，突然从峡谷窜出来一群狼虫虎豹，把他们团团围住。神农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去。打走一批，又拥上来一批，一直打了七天七夜，才把野兽都赶跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一条条一块块伤痕，后来变成了皮上的斑纹。
这时，臣民们说这里太险恶，劝神农回去。神农摇摇头说：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！”他说着领头进了峡谷，来到一座茫茫大山脚下。
这山半截插在云彩里，四面是刀切崖，崖上挂着瀑布，长着青苔，溜光水滑，看来没有登天的梯子是上不走的。臣民们又劝他算了吧，还是趁早回去。神农摇摇头：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！”他站在一个小石山上，对着高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想办法。后来，人们就把他站的这座小山峰叫“望农亭”。然后，他看见几只金丝猴，顺着高悬的古藤和横倒在崖腰的朽木，爬过来。神农灵机一动，有了！他当下把臣民们喊来，叫他们砍木杆，割藤条，靠着山崖搭成架子，一天搭上一层，从春天搭到夏天，从秋天搭到冬天，不管刮风下雨，还是飞雪结冰，从来不停工。整整搭了一年，搭了三百六十层，才搭到山顶。传说，后来人们盖楼房用的脚手架，就是学习神农的办法。
神农带着臣民，攀登木架，上了山顶了，嘿呀！山上真是花草的世界，红的、绿的、白的、黄的，各色各样，密密丛丛。神农喜欢极了，他叫臣民们防着狼虫虎豹，他亲自采摘花草，放到嘴里尝。为了在这里尝百草，为老百姓找吃的，找医药，神农就叫臣民在山上栽了几排冷杉，当做城墙防野兽，在墙内盖茅屋居住。后来，人们就把神农住的地方叫“木城”。
白天，他领着臣民到山上尝百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就着火光把它详细记载下来：哪些草是苦的，哪些热，哪些凉，哪些能充饥，哪些能医病，都写得清清楚楚。
有一次，他把一棵草放到嘴里一尝，霎时天旋地转，一头栽倒。臣民们慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已经不会说话了，只好用最后一点力气，指着面前一棵红亮亮的灵芝草，又指指自己的嘴巴。臣民们慌忙把那红灵芝放到嘴里嚼嚼，喂到他嘴里。神农吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了。从此，人们都说灵芝草能起死回生。臣民们担心他这样尝草，太危险了，都劝他还是下山回去。他又摇摇头说：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！”说罢，他又接着尝百草。
他尝完一山花草，又到另一山去尝，还是用木杆搭架的办法，攀登上去。一直尝了七七四十九天，踏遍了这里的山山岭岭。他尝出了麦、稻、谷子、高粱能充饥，就叫臣民把种子带回去，让黎民百姓种植，这就是后来的五谷。他尝出了三百六十五种草药，写成《神农本草》，叫臣民带回去，为天下百姓治病。
神农尝完百草，为黎民百姓找到了充饥的五谷，医病的草药，来到回生寨，准备下山回去。他放眼一望，遍山搭的木架不见了。原来，那些搭架的木杆，落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然长成了一片茫茫林海。神农正在为难，突然天空飞来一群白鹤，把他和护身的几位臣民，接上天廷去了。从此，回生寨一年四季，香气弥漫。
为了纪念神农尝百草、造福人间的功绩，老百姓就把这一片茫茫林海，取名为“神农架”。把神农升天的回生寨，改名为“留香寨”。

玄天

很好啊,支持

铃兰♂

记得原来有人发过仙，后来偶发了个希腊神，现在轮到中国神了

樱_SAKURA

好详细啊,是不是参考《山海经》啊？

铃兰♂

网上一找就有~~

bols

偶都说是古老的资料拉，那天看到有人要才发的

arkgb007

这对写中国式神话剧本有很大帮助，不错，支持！！！

瞎炮9wb

记得不知道第几期的大软上有介绍中国诸神的文章
作者用了一个字来形容其实最好
————乱 [s:5]
中国的神太多了，地位好多都分不清的样子